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第12章 破除心中贼——祛除那些社交中的负面性格(1)

王阳明说,破山中贼易,但破心中贼却很难。因为它们隐藏在我们内心,甚至就是我们内心。它们是内鬼,同时又是贼,它们随时可以偷走我们的一切,使我们的心灵千疮百孔。所以,必须击破它们,让我们的心灵强大,唯有心灵强大,才能成社交场上的巨人。

1.我们唯一值得恐惧的是恐惧本身

(陆)澄问:“有人夜怕鬼者,奈何?”

先生曰:“只是平日不能‘集义’而心有所慊,故怕。若素行合于神明,何怕之有?”

子莘曰:“正直之鬼不需怕,恐邪鬼不管人善恶,故未免怕。”

先生曰:“岂有邪鬼能迷正人乎?只此一怕,即是心邪。故有迷之者,非鬼迷也,心自迷耳。如人好色,即是色鬼迷;好货,即是货鬼迷;怒所不当怒,是怒鬼迷;惧所不当惧,是惧鬼迷也。”

——《传习录·陆澄录》

【原文直译】

陆澄问:“有人晚上害怕鬼,如何是好?”

王阳明回答:“怕鬼的人是因为平时不肯行善积德,内心有所欠缺,所以害怕。假如他平时的行为不违神明,坦荡光明,有什么怕的?”

另一位弟子马子莘(陆澄学友)接口道:“是非分明的鬼不可怕,但不分青红皂白的邪恶之鬼不理会人的善恶,所以还是要害怕的。”

王阳明回答:“哪有邪鬼能迷惑正直的人?如果真害怕邪恶的鬼,那就说明你心不正。实际上,并不是鬼迷惑了人,而是自己的心被迷住了。比如,有人好色,那就是被色鬼迷了;贪财,就是被财鬼迷;不该怒而怒,就是被怒鬼迷;不该怕而怕,就是被邪恶的鬼所迷了。”

【心学解】

陆澄问王阳明,有人晚上怕鬼,怎么办?

王阳明回答,做了亏心事吧。人做了亏心事,良知会给他教训,让他提心吊胆。如果按良知去做事,光明磊落的,怎么会怕鬼?

旁边一个叫子莘的弟子说,您说的那些是正直的鬼,谁做了坏事,它们自然会去找当事人。可世界上有种鬼,不分青红皂白,找到谁算谁,这种鬼,恐怕要怕吧。

王阳明说,我从未听邪恶的鬼能被致良知的人撞上。如果真有人怕这种鬼,那就是心邪,跟鬼无关。

注意,王阳明回答陆澄的话说明他相信鬼,因为他想劝人不要做坏事。而在回答子莘时,他就不相信世界上有这种鬼。他只是想告诉人们,用良心做事,就碰不到鬼,否则,就能碰到鬼。但是,如果你凭良心做事,还是怕一些是非不分的鬼,那说明你仍然没有在良知的指引下做事,所以就怕鬼。

比如你好色,就会撞到色鬼,你贪财,就会撞到财鬼,你总发怒,就会撞到怒鬼,你不能发挥良知的力量而总恐惧,那就会撞到惧鬼。

其实怕的这些鬼,不在外而在内。处世中有句警言:“你把别人看得复杂,说明你也不简单。”兔子、猫不怕鬼,因为它俩心里没有“鬼”这个概念,兔子怕老鹰,只是因为它的同类或者是它被老鹰追过,老鹰在它内心投了影,所以它才怕。

以此类推,我们为什么怕鬼?是因为道听途说后,内心有了“鬼”这个概念。其实,我们怕的是“鬼”这个概念,而不是“鬼”本身。如果我们真怕鬼,那鬼作为物质是客观存在的,可从来没有人见过鬼。所以,我们怕的就是“鬼”这个概念。而概念是抽象的,是由我们的心生出来的。所以,怕鬼的人就是怕自己的心,怕心生出的那个概念。至于你心为什么会生出那个鬼的概念,恐怕和你平时闲思杂虑有关。至于你为什么闲思杂虑,王阳明说,人所以有闲思杂虑,无非是那追名逐利的心在捣鬼。

美国前总统罗斯福曾说,我们唯一恐惧的就是恐惧本身。我们恐惧鬼,但从未见到过鬼,所以我们恐惧的其实不是鬼,而是我们的恐惧本身。正如你未进入社交场合就开始恐惧一样,其实,你恐惧的并非和别人交往,而是恐惧本身。

2.让自卑走开

先生曰:“人人心中都有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。”因顾于中曰:“尔胸中原是圣人。”于中起不敢当。先生曰:“此是尔自家有的,如何要推?”

——《传习录·陈九川录》

【原文直译】

王阳明说:“人人心中都有个圣人,只是自己不相信,就把这个圣人扼杀了。”他看着一位弟子说:“你胸中就有个圣人。”那名弟子不敢当。王阳明说:“那是你自己的,你推脱什么?”

【心学解】

一个自卑者的自画像是这样的:总觉得自己不如别人,宁可自己吃亏,却要去迁就别人。总是下意识地捧别人。在他人面前总是显得很卑微,怕惹着他人,怕他们生气。很胆小怕事,生了气会忍着,因为怕引起矛盾,一旦遇到矛盾,就提醒自己别在意,但其实特别在意,内心纠结,受到残酷的折磨,却永远不想去反击。

大多数人都有自卑情结,但它绝不是与生俱来的,而是后天形成的。这个形成过程很复杂,归根结底一句话:当你不相信自己良知的力量时,就会产生自卑情结。没有一个相信自己良知的人,会是个自卑者。

王阳明对他的弟子说,人人心中都有个圣人,这个圣人其实就是良知。只是很多人不相信良知的力量,而渐渐地埋没了它。

良知力量到底有多大?王阳明说,它是造化的精灵,能成天成地,呼鬼唤神,是良心加智慧。尤其是智慧,当你完全拂去良知上的尘埃时,你就能见识到良知的力量。但是太多的人要么忽略了良知,要么故意掩盖它。因为在很多人看来,良知就是良心,任何时代,凭良心做事的好人大都没有什么好下场。而且,在练达人情和洞明世事的过程中,人人都在心外锻炼这种技能,不相信良知恰好是人情练达和世事洞明的法宝。所以,良知被束之高阁,沾满尘埃。

当你一心想凭借心外建立自信时,心外的事物是无法控制的,忽隐忽现,一旦心外的事物消散,自卑就会在心中产生。

解决自卑的办法只有一个:就是在心上努力,也就是坚信,宝藏就在自己身上。

明朝末期知名的僧人石屋禅师就是和王阳明抱有同样观点的人。有一次,石屋禅师外出,偶遇一个青年男子恰好与他去往同一个方向,于是两人结伴同行。到了天黑的时候,他们终于走到了那个男子所住的镇子,男子很热情地邀请石屋禅师去他的家中暂住一晚。石屋禅师不想给人家添麻烦,但是男子却不在意,还说道:“天色已晚,镇上的客栈又少,还是在我家过夜吧,不会添麻烦的。”

石屋禅师推辞不过,向他道谢,并与他一同来到了他家。半夜的时候,石屋禅师听见有人蹑手蹑脚地来到了自己所住的屋子里,他大喝一声:“谁?”由于石屋禅师经常外出讲经,练就了一副浑厚的嗓音。那人被这突然的极具震慑力的声音吓得跪在地上。石屋禅师奔上前去,揭去他脸上蒙着的黑布一看,令他没有想到的是,这个人原来竟是白天和他同行的青年男子。

石屋禅师大声喝道:“怎么是你?哦,我知道了,原来你留我过夜是为了这个!我一个和尚能有多少钱!你要干就去干大买卖!”

那男子听完石屋禅师的话,觉得如此了解他们内幕的石屋禅师也是干过这行的,只不过是为了方便才化装成和尚的。想到这里,他竟感觉一阵轻松,抱拳说道:“哦,大师原来是同道中人!你能教我怎么干大买卖吗?”他的态度是那么恳切,那么虔诚,一心期望能从石屋禅师那里汲取到一些新的更为高超的发财之道。

看着他执迷不悟的样子,石屋禅师觉得很是心痛,便用缓和的语气对他说道:“我没什么可教你的,只是想对你说。你真可惜呀!你放着终生享用不尽的东西不去学,却来做这样的小买卖。这种终生享用不尽的东西,你真的很想要吗?”

“终生享用的东西?在哪里?在哪里?这种终生享用不尽的东西在哪里?”男子的话语是如此急切,恨不得立即就得到这样的宝物。

石屋禅师突然紧紧抓住男子的衣襟,厉声喝道:“可悲啊!它就在你的怀里,你却不知道!你就是最大的宝藏,身怀宝藏却自甘堕落,枉费了父母给你的身子!”说罢,石屋禅师甩袖而去。

石屋禅师走后,男子想了几天,终于幡然悔悟,从此改邪归正,并拜石屋禅师为师。后来,他也成了著名的禅僧。

自卑是我们心中的一个贼,它趁你不留意你的良知时,偷偷潜入,驻入你心中。靠外在的方法,比如像走火入魔一样对着镜子大喊“我要自信”、像丧心病狂一样大喊“我要成功”,无济于事。因为这些方法无法进入你内心。你清除自卑贼的方法只有一个:唤醒你的良知,让良知充当你的保护神和扫荡者!

我们在人际交往中,如果总是被自卑这个贼所控制,就会手足无措,不肯迈出与人交流的第一步。如果这一步迈不出去,和他人的交流与互动就无从谈起。所以,请祛除你内心的那个自卑贼,让自信占据你内心最高处!

3.克服焦虑的心的技巧

先生曰:“立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕没有枝叶花实?”

——《传习录·陆澄录》

【原文直译】

王阳明说:“立志用功,就好像是种树。开始生根发芽,不可能见到树干;有了树干,还未见枝节;有了枝节,才能有树叶;有了树叶,才能有花果。刚种植时,只需要一门心思栽培浇灌,不要想枝,不要想叶,不要想花,不要想果实。你空想有何益?只要不忘记栽培灌溉的工夫,难道还怕没有枝叶和花果吗?”

【心学解】

你是否有过在和他人交往时,手心冒汗,坐立不安,身体颤抖的情况?你是否有过一听说要和陌生人相见,就内心惶恐,手足无措,再也无法淡定?

其实,这是有个“贼”在你心里复活了,它的名字叫“焦虑”。

每个人或多或少都会出现焦虑情绪,王阳明论述“立志”的这段话,恰好就是人会产生焦虑的本质原因。因为你想得太远、想得太多、想得太复杂,却偏偏没有想眼前的事,才播下种子,就想果实,才浇下一桶水,就想到用树干制造成什么样的船。你把心交给了如梦如幻的将来,脱离了现实,无法脚踏实地,你怎么可能不焦虑?正如我们站在空中,无所依凭,你必然要焦虑。

18世纪伟大的政治家本杰明?富兰克林就说过一段话,恰好给王阳明的论述作一个眉批:不要试图预见那些未来可能出现的问题,更不要试着去想象那些根本不可能出现的事情。你要做的,就是保持当下的心态。

实际上,很多人都会在不自觉的状态下为未来打算。他们越是打算,就越认为未来不可靠,越是认为未来不可靠,就越焦虑。

撒哈拉大沙漠有一种个头很大、长相可爱的沙鼠,旱季来之前,它们就会努力工作囤积大量草根,以度过干旱时期那段艰难的日子。它们会忙得四脚朝天,每天只休息五个小时。干旱来临时,每一只沙鼠都成绩斐然,它们能积攒下至少10公斤的草根。可问题是,一只沙鼠在干旱期间不顾性命地吃,也只能吃下2公斤的草根。而剩下的草根就在它的窝里腐烂。干旱结束后,你在沙漠中就会发现无数的沙鼠从洞中精疲力竭地清除草根。

这种“毫无意义”的举动的确让人莫名其妙。可是,如果你在沙鼠积攒两公斤草根时把它的洞穴堵死,它会在洞穴里焦躁不安,嗷嗷怪叫。也就是说,旱季来临前的所有时间,沙鼠都在不停地积攒草根。沙鼠所以会这样,就是因为对前景的担忧,由此产生焦虑情绪。

生物学家曾全方位研究过沙鼠,发现它的焦虑是一种本能,是遗传的。经过研究证明,这一现象是由一代又一代沙鼠的遗传基因所决定,是沙鼠出于一种本能的担心。

有医学家曾建议实验人员把实验体小白鼠换成沙鼠,因为沙鼠的个头很大,更能准确地反映药物的特性。可事实证明,沙鼠不堪重任。它一到笼子里,就表现出一种令人吃惊的不适反应。它们在笼子里跳着,发出凄惨的叫声,当给它一根草根时,它会拼命把草根向笼子角落处拖。其实,在实验者的笼子里,沙鼠养尊处优,根本没有饥饿的威胁,可它们就是焦虑不安,有的沙鼠会莫名其妙地死在笼子里。实验者说,那是因为它的焦虑情绪到达极点,导致了身体的死亡。

实际上,世界上绝大多数有焦虑情绪的人都是沙鼠,在生活中,常常让这些人深感不安的并不是眼皮子底下的事,而是那些所谓的“明天”和“后天”,是那些还未到或永远也不会来的事物。

王阳明说,“明天”和“后天”固然重要,因为你种下果实的目的就是为了结果。但种下果实的那一刻更重要,世俗的说法就是,要活在当下。你只有关注当下,聚精会神地关注,才能不被飘忽不可预测的“前景”捕获心灵。当你活在当下时,你的心灵关注的是可以触摸到的事物,你有踏实感,你的心灵能安放,所以,焦虑这个贼就永不可能乘虚而入。

人类的焦虑情绪往往在社交场合表现得最为明显,它是社交上一个可恶的敌人。所以,我们必须击败它,让它从我们的心里滚出去。

至少有四个心灵方式可以为我们击败“焦虑奸贼”。首先,准备和他人交往时,你应该多做准备工作。你最好准备几个有趣味的话题,在交往时不会冷场。其次,进入社交场所时,给自己几分钟,让自己的心平静下来,深呼吸,把所有的注意力都关注在你的一呼一吸之间。这样做的目的是让你回归平时的思维,给自己一个稳定发挥的机会。再次,和他人正式接洽时,用假想的方式来确定你和对方的关系很不错,这能带给你自信,清除焦虑的毒瘤。最后,你要时刻暗示自己很兴奋,不要垂头丧气。

王阳明说,关注当下,不做任何遥远的空想,把所以有精力都放在你眼前的事,你就能克服焦虑。用王阳明本人的话说,一直关注当下,你还怕没有结果吗?!

4.请不要自以为是

孟源有自是好名之病。先生屡责之。一日,警责方已。一友自陈日来工夫请正。源从傍曰:“此方是寻着源旧时家当。”

先生曰:“尔病又发。”

源色变。议拟欲有所辩。先生曰:“尔病又发。”因喻之曰:“此是汝一生大病根。譬如方丈地内,种此一大树。雨露之滋,土脉之力,只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,力可种植嘉种。不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根。”

——《传习录·陆澄录》

【原文直译】

王阳明弟子中有个叫孟源的人,一向有“自以为是、贪求虚名”的毛病,所以总受到王阳明的批评。有一天,王阳明刚教训完他,有位弟子谈了他近来的功夫,请先生指正。孟源却在一旁插话说:“这正好找到了我过去的家当啊。”王阳明正色道:“你的老毛病又犯了。”

孟源脸色一红,正想为自己辩解。王阳明说:“你的老毛病又犯了!”然后开导他:“‘好名’是你人生中最大的缺点。我就打个比方吧。在一块一丈见方的土地种一棵大树,雨露的滋润,土地的肥沃,只能给这棵树的根供给营养。如果在树的周围栽种一些优良的谷物,可上有树叶遮住阳光,下被树根盘结,缺乏营养,试问,它如何能生长成熟?唯一的办法就是砍掉这棵树,连须根也不留,才能种植优良谷物,谷物才能生长。否则,任你如何耕耘栽培,也只是滋养大树的根。”

【心学解】

在人际交往中,倘若有自以为是、孤芳自赏的毛病,那将是一件非常糟糕的事。

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