在中国传统政治文化圈中认为，一个国王只需要做好两件事：祭祀和战争。后来这就成了政治习惯，君主做好祭祀和战争的本职工作，就可以受到一堆史官的交口称赞，反之将受到水军口诛笔伐。华夏文明和其他三大文明发展出现了不同路径，其他文明中主管祭祀和战争的职务是分开的。
最早的文明都是相似的，祭祀上天和祖先是祭司的职责，而且是部落权力的最高代表，他们用神和祖先的启示控制部落民；而统兵打仗是军事首领的职责，他们只在战争期间受到重视，成为部落民的世俗领袖。
华夏文明发展成熟时，古老的祭司阶层不复存在了，部落领袖承担了祭司和军事首领的职责。毋庸置疑，强悍的军事首领扯起枪杆，利用暴力夺了祭司阶层的权力，而且上了瘾不肯不怕得撒手了。
第一个士兵做的很好，他成了一个成功的国王，也不怕得罪神明和祖先。他甚至制造一批新的神灵驾驭驱使臣民，成功的利用强制权力，用以打击不服从自己的异己势力，就必须惩罚那些争夺权力的人。
这些军事首领当上国王获得权力的道路，是那样的坎坷多难，这种经历常常使他们恐惧，也使他们的心理滋生了强烈的报复心理，他们要报复这些反叛者，而且要合法的镇压他们。没错！他要成为合法的暴力强者，他要利用法律！
国王们联合自己的支持者，制定了一系列维护自身统治的法律，然后告诉人们，这些法律条例是合法的，违反法律就要受到惩罚。国王利用严酷的法律逼迫人们服从，所以古代的法律往往是残忍野蛮的，后来这门惩罚的学问成了君主继承的遗产。
因为律法制定的不合理，一开始人们就被各种惩罚手段威胁着，所以当君主的后代中出现一个好人，他适当放宽管制，使这种不合理的残酷律法稍微温柔一点，受苦的人们都要感恩戴德。这就像一个奴隶贩子释放了一个人，人们就认为他是圣人了，所以这些称赞是廉价的，这个圣人也是廉价的。
而那些感恩戴德的人呢，他们就像第5代奴隶，早就已经忘记了他的祖先也是自由公民。我们可以看见，人是善忘的，而且从不思考个人权利！真正的公民必须学会思考，这样他才能发现合理的逻辑，而这时他也面临选择，要么打破一切不合理的制度规则，要么他也疯狂的利用不合理的制度规则。
阿政的职业是国王，他是一个善于思考的青年，祭祀和战争这两件分内事，他会不折不扣的做好，而且他要求自己做好更重要的一件事，就是精通惩罚的学问《秦律》，他发现了法律的不合理，更加明白这个世界的荒唐！他要利用这个不合理的世界，他要积极的利用不合理的法律，得到自己想要的一切。
阿政要开始学习秦律了，就是学习秦国实施的成文法律，为什么叫做律呢？这个是有讲究的，当年商鞅背着一筐《法经》竹简来到秦国，那时候的法律还都被称作法，突出法律内容公平公正，为什么改称为律呢？
商鞅知道东方世界是贵族能立法，贵族也能破坏法律，有钱有势的人也能逃脱法律惩罚，东方各国法律名存实亡。这样的法律条文即使制定的再完善，也起不了有力的作用，因此他要改变这种状况，在秦国绝不容许这样的事情发生。
他要一碗水端平，将秦国推行的法律称作律，突出法律的普遍适用，在他的高压控制下，秦律绝不能只是一纸空文。它的实施是以严厉的强制力作为后盾，它所规定的条文必须不折不扣的施加在罪犯身上。
阿政打开厚重的法律竹简时，才发现这是一个完备的世界，凡是人能做的坏事都要严厉惩罚，而且为了杜绝犯罪还要轻罪重罚，比如把能肥田的锅灰（草木灰）倒在街上，既浪费又影响市容，处以脸上刻字的刑罚（汉书）；走路的时候迈步超过六尺犯法，要受处罚；打架斗殴使人皮肤青肿出血受罚；平民撕扯打斗双方都受伤，都要接受处罚等等，这些法律将人们生活的方方面面都做了规定，然后对着大家说，做个好人吧！不然，我会惩罚你的！
秦律在执行过程中非常严厉，除了法律的最高实践代表秦王以外，无论什么人触犯法律都要接受惩罚，只要你敢犯法，不论各色人等，秦律都能提供一整套惩罚你的办法！不服不行，一直整到你心服口服，看你还拽不拽！
法律不分贵族或者老百姓，它只认惩罚规定，所以在东方世界的法律渐渐被破坏，丧失权威和作用的时候，秦律始终能够保持不可侵犯的权威，始终散发着耀眼的光芒，成为秦人敬畏和遵从的宝典，他们敬畏秦律就像敬畏国王一样！
秦律不是被动等待犯罪嫌疑人做完坏事，再组织警力缉捕捉拿，而是奖励揭发检举，而且规定有情况不告官要被腰斩，这样执法者依靠群众的力量，提前掌握坏人的罪恶行动计划，主动施加毫不留情的残酷打击。
这样一整到底，那些铁了心犯罪的人被投入监狱，很多有犯罪倾向的人被逮捕了，一些思想犯罪的人也受到了法律惩罚，一些没有犯罪的人也被控制了，于是砍手的砍手、跺脚的跺脚、割鼻子的割鼻子、脸上刻字的刻字，大家都见识到法律的威力，每个村落里、每家每户的邻居里，都有找出几个人，因为触犯法律受刑成为残疾人。
大家一看这么惨，还是老老实实做个好人，下地干活好好工作，一心一意养活老婆孩子，听国王的话，服从国王的法律，打死也不去犯罪，一旦犯了罪触犯了法律，肯定要受刑，甚至落个残疾，那样一辈子就毁了。
酷刑在民间起到很大的震慑作用，严厉打击和摧毁了罪恶活动，也使人民群众屈服于法律的强制压力下，成为可以被政府利用的一股强大的军事力量，而与军事配套的军功爵制度，为普通人民进入政治特权阶层提供了途径，这就刺激了雄性激素分泌旺盛的好斗分子，通过参军打仗获得人生的成功。
士兵们讨论最多的话题就是，什么时候自己在战场上，能够多杀几个敌人，改善自己的人生处境。对外战争期间，士兵们建功立业的愿望，甚至压制了他们心中对死亡的恐惧，这真是富贵险中求，一点也不差！
当个普通的秦国小兵待遇并不好，天气冷了还要写信让家里送棉衣，杀了敌人有了爵位就好过多了。这些士兵在战场上，也受到秦律的严格约束，如果某一个士兵临阵脱逃，则他在队伍中的小组和在国内的亲属都要接受处罚，叛逃外国的话就要面临满门抄斩的惩罚。所以，秦人上了战场才个个拼命，不弄死几个人心里都要难受很长时间，国家不发动对外战争，对他们也是一种折磨。
阿政看到法律规定人类的社会生活，任何人触犯法律都要受到惩罚，而政治则利用法律规定资源运动途径，犯罪活动最激烈的领域，也是资源竞争最最频繁的领域，同时也是惩罚最为残酷的领域，他敏锐的认识到这个时代最大的犯罪是诸侯战争！
如果我们把战国时代的频繁战争，看成是诸侯竞争资源的解决办法，那么我们就能无比清晰的发现，资源竞争一旦超出某个国家法律约束的范畴，就必须通过战争暴力来寻找解决途径，这是当时国际心照不宣的一条丛林法则。
而这些诸侯用法律维持国内稳定时，则相对弱化了暴力倾向，但是他们在执法中，仍然以暴力强制作为法律实施的不可或缺的后盾。因为，他们要通过法律占有国内的资源，这样他们的生活质量才能维持贵族化水平。
阿政领悟到资源归宿才是纠纷的根源，人类社会产生法律是极为自然的事情，因为资源归宿是人类存在的核心问题，这个问题的解决要合理合法才行。战国时期，各国的法律实践都出现了同样的特点，最不公正的法律最能体现统治阶级的意志，同时也是资源最为集中的领域；相反，法律规定最公正的部分，最能代表广大人民的意志，也是资源平铺化最彻底的领域。二者的矛盾就是，人民强烈的要求公正的获得应得的一小部分，统治者暴烈的坚持继续不公正的占有不应得的一大部分。
阿政个人处于法律不公正部分的核心地带，他的职业（秦王）规定了他能享受到最多的特权，他的存在权威超脱于法律之外，他的言行可以作为整个国家执行赏罚的法律条文，法律是他最强大的武器，也是他最可依靠的朋友。
秦律使秦国在农业生产的基础上，积累了强大的经济实力，通过法律将这些资源进行了分配，在秦王周围集合了利益均沾共同体，这群人要分这块蛋糕，也要接受法律规则的约束，最高的仲裁者秦王的权威被认同，正是因为这样，惩罚的学问对这个职业才至关重要。
阿政发现整部秦律就是一部关于惩罚的学问，他认识到法律只是政治的工具，并只能作为政治实现的途径，因为这部法律中规定给人民的几乎都是义务，而极少谈到人民的权利，这是法律的可怕之处，也是法律的强大之处。
法律对人们的社会生活作了无比细致的规定，服从是每个公民对国家最大的忠诚，也是对秦王个人最大的忠诚；反之，触犯法律则会受到无情的制裁，这些法律制造出顺从国家****的公民，服务于统治者政治要求的公民，法律也只为服从国家****的公民提供保护，对违背国家政治目的的公民实施惩罚，因为秦律服从一个更大的政治目的，摧毁整个旧的东方世界，秦国最终要走上一条统一之路。
在当时的历史条件下，经历彻底变法的秦国，已经生长出来了成熟的国家****主义，这是一股崭新的世界潮流，而泥足深陷的东方世界已经自顾不暇，它们是不彻底的社会变革产生的残次品。新事物要发展生存空间时，人民强大的力量总是贯穿于运动的始终，直到旧的母体脱落死亡完成蜕变，那时秦国要成为唯一的国，秦王要成为唯一的帝王。
