你到底能看多远呢？
下棋的高手往往一边移动手中的棋子，脑海里已经风云变化，看到了七八步外的棋局；谈判的高手往往还没有开口，面对资料脑海里已经唇枪舌剑，激辩一番，并可以判断各种事情的结果；投资的高手预测未来走势更是严谨严密，因为稍不留心，赔进去的是真金白银。
一、凡谋有道，必得其因——从因看到果，人生才能成正果
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
凡是筹划计谋都要遵循一定的法则，一定要弄清缘由，以便研究实情。根据研究，来确定“三仪”。“三仪”就是上、中、下。三者互相渗透，就可谋划出奇计，而奇计是所向无敌的，从古到今都是如此。所以郑国人入山采玉时，都要带上指南针，是为了不迷失方向。忖度才干、估量能力、揣度情理，也类似作事时使用指南针一样。所以凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。所以，如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。所以，墙壁通常因为有裂缝才倒塌，树木通常因为有节疤而折毁，这都是理所当然的。因此，事情的突变都是由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于控制，事物由此得以控制。可见各种事物的道理是一致的，不论反复多少次也都是有定数的。
鲁迅在《书信集·致夏传经》中写道：“经历一多，便能从前因而知后果，我的预测时时有验。”的确，蛛丝马迹的现象都在向人提示，假以时日，今日微乎其微的细节会演变成难以阻挡的洪流，彻底改变现状。
你到底能看多远呢？
鬼谷子说：“凡谋有道，必得其所因，以求其情。”意思是凡是筹划计谋都要遵循一定的法则，弄清缘由，以便研究实情。常言道：你能看多远，决定你能走多远。下棋的高手往往一边移动手中的棋子，脑海里已经风云变化，看到了七八步外的棋局；谈判的高手往往还没有开口，面对资料脑海里已经唇枪舌剑，激辩一番，并可以判断各种事情的结果；投资的高手预测未来走势更是严谨严密，因为稍不留心，赔进去的就是真金白银。
一次，张作霖应邀出席名流雅席。席间，有几个日本浪人突然冒昧要求，称久闻张大帅文武双全，请务必赏一幅字画。张作霖大老粗一个，本意不想答应，但是众目睽睽之下，很难把拒绝的话说出口，脑筋转了转，一个妙计上心头。只见张作霖轻松一笑，满口答应，同时吩咐笔墨伺候。
侍者把宣纸铺上桌面，张作霖潇洒地泼墨，不一会儿写就一个大大的“虚”字，然后落款“张作霖手黑”，盖上朱印，掷笔直身。当人们看到张作霖把惯例的“手墨”两个字写作“手黑”时，不禁哑然。众人心里想什么的都有。那几个日本浪人也识中国汉字，指着“手黑”两字笑了：“您写的‘墨’字下面少了一个‘土’，‘手墨’变成了‘手黑’！”
张作霖等的就是这句话，听完后沉稳地反击道：“我还不知道这‘墨’字下边有个‘土’？因为这是日本人要的东西，所以要寸土不让！”
张作霖已经想好了少写一个“土”，才改主意答应日本浪人写幅字。不仅想好了少写一个“土”字，还料定了日本浪人仗着识中国字，一定会指出来问。张作霖铿锵简短的回答，结合当时的国情，特别振奋人心！
在与日本人的博弈中，张作霖提前看了几步棋，所以能够作出完美的答案。事实正是如此，你能看多远，就能走多远！
有人靠直觉看，有人靠信仰看。事实上，靠直觉的东西往往不靠谱，渗透进了太多个人情感的因素，就算靠谱，准确率也值得怀疑；靠信仰的东西往往也不靠谱，因为这个世界还没有人能拿出确切的证据证明神仙是存在的，也许的确有神仙，只是你我不大有机缘遇到。在这种情况下，我们还是应该相信思维这个经验证明有效的利器。
靠思维、靠逻辑，通过因果关系的分析，依照现实细节，推算出未来可能的发展态势，并由此作出相应的反应。唯有如此扎实地步步为营，才能提高眼界，累积正面经验。
在年轻而无经验的时候，解决问题应接不暇，没有多少人能抽出时间和精力，细细观察，慢慢分析，并由此对未来作出预测。随着时间流逝，当初的年轻人一定会奇怪地发现：自己碰到的问题，似乎只是改头换面，本质还是一样。为什么会重复遇到相同的问题？根源不在于抽风的世界，而是自己处理事情的方式。自己有思维定式，处理事情的方式千篇一律，有无限可能的事情经我们的手之后，都朝一个方向发展，最后演变成了一个问题。
当人生遭遇这种状况时，我们应该从本质上一劳永逸地解决周围的问题。也许，解决问题花的时间比以往都要多，但唯有如此，才能治标治本。
等你不是很忙碌的时候，可以花时间在观察细微事物的微妙变化上，体察量变与质变的神奇临界点，根据过往经验推断事物的未来发展，并及早积极作出对策。这样一来，人生就由被动变为主动，从解决问题变成预防问题。
从因看到果需要经验，需要思辨的头脑，需要快捷的反应，三样缺一不可。没有经验就无从验证思辨结果的可行性；没有思辨的头脑就无从推断事物的发展；没有快捷的反应，只会一再遗憾，成为事后诸葛亮。
二、因事裁之，道术行也——具体问题具体分析，灵活是关键
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。
那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。因此说，愚昧的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。这就是因为“道数”得到了实行。
“仁者无敌、勇者无惧、智者不惑”，这是老子《道德经》中的名言，也是我们耳熟能详的语句，夸赞三种人才。鬼谷子对此三类人作了如下分析：“仁者轻货”“勇者轻难”“智者不可欺以诚”，意即仁人君子轻视财货，不能用钱财利益来诱惑；勇敢的人轻视危难，不能用祸患来恐吓他们；智慧的人对事情了然于心，不可以假装去欺骗。若没有这些智慧之语点播，也许我们要花费不少的时间和不小的代价，才能学到如此真谛。
世上有仁者、勇者、智者，必然相应也有贪利小人、不肖之徒、愚者。我们周边的人大致都可以归入这六个范围内。同时我们知道，所有的事归根结底都是人的事，因此，我们可以因人而异，灵活地想出不同的对策，来达成我们的目的。
古代有个这样的案例，或许能够给我们一定的启示。
卜式原本是西汉的一个普通农民，最后靠着他的仁义做到了御史大夫。
我们不妨看看他做了什么样的仁义之事吧。
卜式自幼父母双亡，家中只有个幼小的弟弟。因为家境贫寒，读不起书。等到弟弟成人后，卜式把田地房屋财产都给了弟弟，自己只带走畜羊一百多只，进山放牧，过了十多年，他的羊达到一千多只，又自己买了田地房屋。而他弟弟坐吃山空，家产耗尽，于是卜式又屡次把家产分给弟弟，受到邻里的称赞。
当时汉朝正在和匈奴作战，国库很紧张。卜式上书表示愿意把财产的一半拿出来支援边境战事。有使者问他：“你这样做，是不是想做官呢？”他答道：“我从小就放羊，不愿意做官。”使者接着问，“那家中是不是有冤屈打算上告？”他又回答，“我生下来就从不和人争什么，对生活困难的邻居，我就借给他们钱粮；对行为不端正的人，我就开导教诲他。我住的那里，人们都依赖我，对我都很友好。我能有什么冤屈呢？”
估计使者也纳闷了，便问：“既然是这样，那你拿一半财产出来是想做什么？”卜式老实回答道：“天子讨伐匈奴，我认为有能力的人应该到前线拼死作战，有钱财的人就应该捐献出来，资助军队。这样我们大汉就能把匈奴消灭了。”
可惜当时呆板的丞相认为这样破坏了规矩，于是卜式继续平静地种田放牧。
过了一年多，又碰到汉军出战，匈奴的浑邪王投降，朝廷费用很大，仓储府库也空了。卜式便拿出二十万钱给河南的郡守，分给迁徙来的百姓。河南郡守上报了当地富人资助贫民的名册，武帝看见卜式的名字，记起了他，说：“这就是从前想捐出家财一半助边的那人吗？”于是，武帝赏赐卜式，把四百戍边人的十二万给养钱归他，卜式又把这些钱通通还给朝廷。此时，富豪之家都争着藏匿钱财，只有卜式偏拿出钱来助边。武帝于是以卜式为仁者，特别尊显他，拜他为中郎，赐爵左庶长。
最初，卜式不愿做中郎，武帝说：“我有羊群养在上林中，想要你去饲牧。”卜式才肯拜为中郎，他穿上布衣，着了草鞋去牧羊。过了一年多，羊长得很肥大，且头数也多了。武帝认为卜式是奇才，就拜他为缑氏县的县令，后来直至升为御史大夫。
仁者无敌说的就是卜式吧。如果我们遇到类似仁义之士，不愁事情完不成。不管是仁者、勇者还是智者，都是帮助他人达成目标的好帮手。而那些成为事业阻碍的是贪婪者、怯懦者、愚昧者，对待他们，我们要因人而异，灵活地处理。
贪婪者的特性是想要更多的好处。如果目标达成的过程中需要别人的协助，而那个人正好是贪婪者，我们可以许诺一些额外的利益，用利诱的办法使之帮助我们。老奸巨猾的贪婪者可能不会为口头利益就卖力，我们可根据具体情况，灵活掌握给多少实际的好处。钱能解决的问题都不是大问题，做大事的人不必拘泥于小钱的花销。如果花钱能买他人的通力协助，这也是解决问题的方式之一。
怯懦者的特性是胆小怕事，畏首畏尾。如果目标达成的过程中需要协助的那个人正好是怯懦者，我们给他鼓励或者给他恫吓，这样惧怕者才会产生破釜沉舟的勇气。对于怯懦者，有时候，鼓励远没有恫吓来得有影响力。是鼓励还是恫吓，要因地制宜，灵活处理。
愚昧者的特性是听风就是雨，从不主动思考和认真分析。想要收服愚昧者，很容易，只需要装作很权威的样子，用不容置疑的坚信口吻与之说话，最好时不时蹦出些专业名词。愚昧者越是听不懂的话，越会加倍信服。他们信任别人远比信任自己更坚定。
认准了人，分准了类，处理与之相关的事情就易如反掌。
三、与之言奇，与之言私——内攻内，外攻外，因人而异
外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
