人，一半是天使，一半是魔鬼，人兽同体，善恶同心；人既有善良的欲望，也有邪恶的欲望，修行就是要把美好的一面发扬、放大，而把丑陋的一面压制、缩小。人间就是名利场，也是人类实现欲望的战场。就个人而言，不修行就无法与他人相处，无法融入社会，无法生存和发展。
58.兑卦——豁达为人，结交真朋友
人活一辈子，高高兴兴是一天，悲悲戚戚也是一天。虽然人生不如意十之八九，但如果我们能将剩下的一二分容纳进去，那就是百分百的快乐和喜悦。
生活中，欢欣与金钱无关，与地位无关。那么，喜悦和快乐与什么有关呢？
这就是人与人相处的一种心境，一种豁达。
我们看古人说人生有四大喜事，第二位就是他乡遇故知。
相应的，男女的相处，双方的欢欣能达到“一日不见如隔三秋”，而相见之后不管多长时间，都觉得良宵苦短。所以说，我们真正的快乐是从他人身上而来。这种快乐可以融亲情、友情、爱情于其中。
《易经》兑卦讲的就是，我们怎样去做，才能与他人达到和谐的喜悦状态。
《易经·兑》曰：“兑，亨，利，贞。”兑，就是欢欣、喜悦的意思。这句话的意思是说，只有心态豁达，才能快乐、喜悦地生活，有利于坚守正道。
在《易经》兑卦中，卦象本来是两个泽相叠，两水相交、相流。庄子说：“君子之交淡如水。”就是如此。可以说，兑卦本身就是讲两个好朋友互相交流，心情舒畅喜悦的感觉。那么，相交的时候要注意什么呢？
《易经》这里给了答案：
“贞”就是要有正确的原则，即我们说话做事的行为准则。两个人在一起，如果连最基本的行为准则都达不到，比如，诚信、礼仪等等。可想而知，这场谈话必然是双方互相算计的，比如，小人的谄媚、虚情假意和貌合神离等让人不快的感觉就会出现。
具体来说，我们要怎么做呢？
外柔处事，把握自己的言行
《易经·兑》曰：“初九：和兑，吉。”意思是，我们以和顺的态度与别人相处，双方都会心情愉快。
和顺的态度，这里指的是，我们以正确的行为、端正的态度与人相处。具体来说，就是刚在外，而柔在内。我们心中有自己的准则，但是，当我们遇到不同意见，可以依旧柔和与对方相处。
可以说，我们不必计较太多。人与人不同，每个人说的话往往都是一家之言，相处没有必要较真。简单来说，别人就是一说，我们就是一听。即使不同意，也没有必要非要和对方争论得面红耳赤。如果真的去计较，对方就可能以为我们在挑刺、找茬、拆台。
这样，一场本来高兴的谈话和交往，就泡汤了。还有什么快乐可言？
豁达为人，不必讨好他人
《易经·兑》曰：“六三：来兑，凶。”意思是，讨好取悦别人，结果多是糟糕的。
假意讨好从来不会得到你想要的快乐。对方也是如此，因为失去了真心实意，那么说再多的好话，别人也觉得不好听，听不到心里去。
我们看生活中，总有人不断地说别人好，取悦对方，但是，身边很少有好朋友。因为他说的好话别人都听到过，都是假的，自然也就远离了。相反，那些豁达做事、做人，真诚结交别人的人，不为讨好，只是一句真心赞扬，就会让人大为开怀。
不要从小人身上找快乐
《易经·兑》曰：“九五：孚于剥，有厉。”意思是，诚信地跟小人结交，很危险。
一个人如果把心意表达错了是可怕的。当我们把一颗真心送给小人，就只能等着小人一刀穿心而过。所以，我们与人相处，最好亲君子远小人，如果不能远小人，那么宁可面对真小人也不要与伪君子混在一起。
孔子曾说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”把好的朋友分为两类——
好的朋友是正直、诚信的，是恕人大度的，是知识广博的；
坏的朋友是谄媚逢迎的，口是心非的，花言巧语的。
与好的朋友相处，我们才能真正打开心扉，畅谈下去，心情必然舒畅。
与坏的朋友相处，双方都在小心谨慎地试探对方，掩藏自己，生怕自己说错了话，被抓住把柄而遭到打击，这样一场谈话下来就像一场战斗，身心俱疲，怎么会快乐？
喜悦只有分享才更喜悦
独臂难举石，人多可移山。我们需要伙伴，需要朋友，这是心理的基本需求。所以，我们要学会与人分享快乐。
一位禅师问弟子，如果你有一件很喜爱的东西，你的第一念是什么？
弟子说：“好好享受？”
禅师摇头，说：“你的第一念，应该是与人分享。”
弟子疑惑，问为什么。
“一个人所享受的快乐，是短暂的。而且还会带来一些无形的麻烦。”
禅师望着远处，接着说道：“你有一篮苹果，你不与师兄弟分享。他们看见你有苹果，而他们没有，有的会埋怨你小气，有的会嫉妒你，会处处为难你。你因为一篮苹果，可能会失去师兄弟间的友情。这些就是无形的障碍。”
弟子恍然大悟。
分享是一种境界的突破，它的好处在于：
磨炼胸怀。愿意与人分享，就不会过于计较分享后的得失，而是在分享中品尝快乐。
激励求知欲。当你把知道的与人分享后，就会自觉地学习新的知识，这个分享与再学习的过程，是自己最好的积累。
交到志同道合的朋友。分享交流，是思想和智慧的交锋，当两种思想不谋而合时，也是你们友谊的交集。
不论是快乐还是痛苦，不管是经验还是成果，只有懂得与人分享，乐于分享，敢于分享，才能让自己的世界变得宽阔，心胸豁达，得到众人的支持。
与人分享你的所得，你的所得不会少，相反还会更多，别人的帮助、好的人际关系、机会等。你的生活和工作，也会因此变得顺利得多，所以，不要吝啬你的分享。
59.涣卦——一盘散沙的团队，如何才能众志成城、无往不胜
《易经·涣》曰：“亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”意思是，国君到庙里祭祀祖先，感动了神灵，有利于越过艰难险阻，坚持正道。
《易经》在这里告诉我们，人心涣散的时候，要以至诚的心感化涣散者，使得他们能够回心转意重新团结。而人心涣散多是因为最高的领导者的昏庸，此时，如果能聚集人心，以诚、以德、以才感化众人，就能闯出一条康庄大道。
当然，对于一盘散沙，各方势力甚至每个人都有自己的想法，那么要怎样做才能聚沙成塔呢？不妨看看《易经》给我们的答案：
《易经·涣》彖曰：“涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”
《易经》这里说，教化可以聚集涣散的人。君王到庙里虔诚地祭拜，说明君王是聚散人心的核心人物。只要君王能够顺利度过障碍，就会得到大的成功。
我们说教化，并不是指教育，而是看到人心涣散的根本原因，然后用最佳的方式去说服涣散的人跟从于我们，为了一个目标努力奋斗。
了解马云的人都知道，马云最初创立阿里巴巴的时候，很多人都觉得是天方夜谭，当时也仅有几个人跟从。但是，在马云的不断说服下，越来越多的人都加入了阿里巴巴，与马云一起奋斗。
所以，能够将一盘散沙聚拢起来，说明并不是人心本是涣散的，而是我们通过抓住机遇的切点，作为突破口，吸引众人来共同完成。那么，具体来说要怎么做呢？
找到有利的援助
《易经·涣》曰：“初六；用拯马壮，吉。”意思是，得到有力的援助，很不错。
当人心涣散的时候，大势需要一个领导者时，我们就要站起来，如果我们能力不足以召集众人共谋大业，这个时候最好有一个有力的援助，聚众人心，才有可能成功。
东汉末年，董卓挟天子以令诸侯，天下民心涣散。年轻的曹操很是看不过去，最后铤而走险去刺杀董卓。但是，刺杀失败，曹操惊惶逃走，最后逃回老家。
曹操将自己刺杀董卓的事情告诉了父亲，希望父亲能资助自己拉起队伍，对抗董卓。曹父一想，得罪了董卓早晚也是一死，所以就支持了儿子。于是，将家中贵重财物给曹操让他招兵买马，很快曹操就拉起一只几千人的队伍。
但是，这几千人也很难对抗董卓。最后，曹操找到当地有名的乡绅，并得到了他的资助，曹操揭竿而起的消息很快宣传出去。
听说曹操拉了一支队伍，还是曹操好友的袁绍很是心动，天下已经大乱，谁能揭竿而起，号令群雄，就可以成为下一代的帝王。很快，袁绍凭借家财的雄厚，拉了一只三万人的队伍，并且浩浩荡荡引军和曹操会盟。
两个人见面后一合计，发布了一封檄文，布告天下，内容如下——
董卓奸臣霍乱朝纲，灭国弑君，祸及百姓，罪大恶极。现奉皇帝密诏，聚义兵，讨董卓，扶王室，拯救黎民。
很快，看到天下大势的各路英雄纷纷揭竿而起，并与曹操和袁绍会盟，讨伐董卓。
可以想象，仅仅靠曹操的几千士兵，很难聚集各路英雄的，但是，作为三公子嗣的袁绍加入，自然就会得到天下响应。接着曹操在袁绍的庇护下，不断地聚集谋臣和大将，势力慢慢大成。
加强个人的品牌影响力
《易经·涣》曰：“六三：涣其躬，无悔。”意思是，用水清洗身体，不会后悔。
当我们成为一个群体的领导者，就必须不断地提高个人修养，并且将此推行到团体之中。个人的品行在团队中不断壮大，而有识之士也会乐于加入我们的团队。
我们看刘邦最初与项羽斗争取得咸阳之后，不过是想从中获得美女金钱，但是，在张良的劝解下，开始意识到个人的修养对于自己部下的意义。于是，缓称王，高筑墙，励精图治。而在张良和萧何的辅佐下，刘邦在关西的势力大增，很快就招募到士兵千万。这就是个人影响力的效果。
物以类聚人以群分。任何一个有才能的人都希望自己能跟从一个好的领导。所以，想要吸纳贤才，聚集人心，自己必须不断地提高。
去除他人陈旧的思维、观念
《易经·涣》曰：“六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”意思是，水冲洗民众，很吉祥，水冲洗山丘，很难想象。
读历史的人都知道，任何一个揭竿而起的人，都会创新地冲击当时陈旧的思想。比如，陈胜的“王侯将相宁有种乎”，太平天国的“均贫富”。这些东西在当时都相当前沿，并且，冲击着民众的耳朵，甚至冲击着千年的固定体制。
今天也是如此，只不过这更表现在形式上。比如，微软软件普及化，将电脑引入我们个人家庭，这就是一种高科技的颠覆；相应的，数码相机的出现，自然冲击了胶卷相机。
能达到这样成就的人，必然有非凡的才能。而对于普通人来说，则是在小细节的改变，比如，一个团队的领导者通过改变奖惩机制，改变了团队的士气，提升了团队的执行力。
跟进时代，才能走得更远
当世界已经改变就不能走回头路。一个领导者聚集起有才能的人，获得了大成就，并不能将队伍带向原来的轨道，而是新建增加轨道。否则的话，再高的塔也会很快倒塌。
太平天国说“均贫富”，但是几个领导者并没有做到，而是靠着士兵敛财，甚至为了权力争斗不休，最后败在了军事才能不佳的曾国藩的手上。
《易经·涣》曰：“九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。”意思是，水冲击得（君王）浑身大汗，很是痛苦。水冲进王宫，冲掉了赃物，没有害处。
《易经》这里告诉我们，当我们聚沙成塔改变了世界，这个时候，我们身在其中必须顺应大势，顺应社会改革、思想各方面的变化。在不断提高中修正我们残存的思想污垢，这样才能继续前进。
60.节卦——如何节制内心的欲望
冯梦龙在《警世恒言》中，这样描述了人的欲望：
“一人生来为了饥，刚得温饱又思衣。冬穿绫罗夏穿衫，又觉房中无娇妻。娶得三妻又四妾，又怕无官被人欺。三品四品还嫌小，又想面南当皇帝。一朝登上金銮殿，又思仙人来下棋。洞宾与他把棋下，却问哪有登天梯。如非此人大限到，上到凌霄还嫌低。”
一个不懂得经营自己、没有雄心大志的人固然让人唾弃，但是，满脑子都是功成名就的人也不好。这样的人因为欲望作祟，忘记了审度趋势，站得越高，摔得就越痛。所以，人有欲望，顺应我们的欲望去做是可以的。但是，欲望过度，不知节制，就错了，最后只能得到“一失足成千古恨”的下场。
看看下面的小故事——
澳大利亚有一片特殊的草原。当这个草原的羊群增长到一定数目时，会出现一种奇怪的现象。走在前面的羊可以吃到美味的鲜草，后面的羊就只能吃剩下的。于是，后面的羊为了吃到鲜草，就会不断奔跑，所有的羊群为了争夺鲜草，开始了奔跑赛。
草原上形成了一个壮观场面，羊群全都朝着一个方向，使劲奔跑。草原的尽头是万丈悬崖，但是依然没有羊愿意停下，整群羊前赴后继地掉下悬崖。
羊的奔跑不过是为了吃到鲜草，这是羊的欲望。人也是如此，欲望太强同样能让人走向命运的深渊。当然我们说的欲望并不仅仅是口腹之欲，对功成名就、事业追求也属于此范围，而且尤甚。
所以，平时我们就要学会节制欲望，具体来说，可以这样做。
根据自己的能力做事
《易经·节》曰：“初九：不出户庭，无咎。”意思是，足不出庭院，没有过失。
《易经》这里说足不出庭院，就是说这里要慎行。面对成功的渴望，要先掂量自己有几斤几两，如果能力不足就不要勉强去做事。今天大多数人为了出名要趁早，不断地搏出位，但是，没有能力只有野心，最后只能被捧杀，落得心比天高、命比纸薄的下场。
当然，想要成功，并不是说我们有了能力，就一定能做到，还要选对时机，时机不对，就要忍耐等待最佳时机。
节制需要适度
《易经·节》曰：“节，亨，苦节不可贞。”意思是，节制是好的，但是，过分的节制不能持久。
如果时机到了，此时就不要节制自己的欲望，要大胆出击。如果此时畏缩，关键时刻掉链子，以后再想得到好的机会，就很难了。所谓“时不我待，时不再来”就是这个道理。所以，《易经》说节制自己的欲望，并不是要求一味的节制，而是适当的节制，节制也需要有度。
很多女孩子都想节食减肥，但做得过度了，减肥成功，但是却减出了胃病或者厌食症，这就得不偿失了。所以，我们说节制我们的欲望，并不是全盘否定欲望，而是建立在适度的基础之上。
喜好不可过度
《易经·节》曰：“六三：不节若，则嗟若。无咎。”意思是，不能节制，就后悔嗟叹。这告诉我们，人应该有所节制，这样才能亨通，苛刻的节制也不行，要适可而止，洁身自好。
对于任何事物的追求，都不能太过，太过就成为贪婪。佛教有三毒：贪、嗔、痴。贪排在首位。贪，佛家认为是对于喜好的偏执。这里可以说是欲望。人的喜好有很多，再美好的事物，也不能喜好过度。
卫懿公喜好仙鹤，虽然卫国很小，积贫积弱，需要仰他国鼻息，但卫懿公每天宁可不理政事，也要观赏仙鹤。卫懿公的仙鹤有专门饲养员，并且饲养员有各自等级。卫懿公每次出门，都带着仙鹤，上等仙鹤坐头等车，下等仙鹤坐下等车。而最棒的仙鹤则是坐大夫坐的车，卫懿公称之为鹤将军。
卫国的弱小很快引起北方犬戎的觊觎。但是，当“狄寇入侵”的警报送到了卫懿公的手上，卫懿公很是不满，因为他正领着仙鹤游玩。卫懿公见此只好回宫议事。但是，士兵百姓都不听调遣。卫懿公震怒，抓住一名军士问为什么不抗战，军士答道：“主公有一宝物可以抗敌。”卫懿公奇道：“是什么？我怎么不知道？”军士答道：“主公的仙鹤。”卫懿公很是恼火。
很快犬戎攻入王宫，卫懿公大败，被乱刀砍死。
喜好不可过度，仙鹤本身值得观赏，但是天天观赏，并拿此当正事，这就过了。
清守自我，淡看欲望
《易经·节》曰：“九五：甘节，吉。往有尚。”意思是，坚持合理的节制。
