“师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。
偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
这几乎是最后的遗言，慧能在最后还回到根本的问题。
慧能的临终启示，都是对他的弟子说的，说到的还是根本性的问题：人生与佛性，众生与佛性，佛性与生命。心即佛，佛不在他处而在心，在心之外，寻求佛，就会误入歧途。在自己的本性里寻找人生的光明出口和道路。
三毒三宝，基本概念要说清楚，就会要反复说到它们。三毒为魔，在《西游记》里，观音菩萨的坐骑身上系着的三个紫金铃，坐骑变为魔的时候，三个紫金铃就是三毒，再被降伏就变会三宝戒定慧。当孙悟空进入魔的肚子里心里，去掉魔性，就会归正，变为回归三宝本性。本性即根本。内心的光明为一生的根本。
一生做好一件事
慧能一生做好了一件伟大的事业，把一件事情做到了顶峰，做透做到位。曾经有个人说，一个人的一生只能做好一件事，但并不是任何人的一生都能做好一件事，才智、环境、机遇等方面的因素决定了一个人能不能成事，不能做成事业，是因为缺少对所追求事物的投入。
王献之幼年随父王羲之学书法，就立大志做一个大书法家，到了十四五岁时，他的书法已写得别有意趣。但是离父亲的水平还相差很远。有一天，王献之走进父亲的书房，便问父亲，希望父亲能告诉他写字的秘诀。王羲之听了，就领着王献之来到后院，指着十八口大缸对儿子指出，写字的秘诀就在这十八缸水里，只要把这十八缸里的水写完，自然就知道。献之听了父亲的教导，再也不敢偷懒贪图捷径。一段时间后，王羲之想试试儿子的功力，就从背后出其不意地拔他的笔，竟没有拔动，于是感叹孩子前途无量。王献之真的写完了十八缸水，他的书法兼精诸体，尤以行草擅名。他运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。
说到一生做好一件事，有一些人都做到了，梁实秋就是其中一位。他用断断续续30余年的时间独自完成了《莎士比亚全集》的翻译工作，投入了几乎半生的精力。一开始，梁实秋和闻一多、徐志摩、陈西滢、叶公超，计划五至十年完成。后来，另外四人临阵退出，梁实秋便一个人把任务承担下来。他在抗战爆发前完成八部莎翁剧作的翻译工作。“七七事变”后，为了躲避日寇的通缉，他不得不逃离北京，在极其艰苦的环境下，继续对莎翁剧作进行翻译。抗战胜利后，梁实秋回到北京，在北京师范大学任教，授课之暇，他依然坚持莎翁剧作翻译工作。1967年，由梁实秋独自翻译的莎士比亚37种作品的中文译本全部出齐，在学界引起了轰动。粱实秋回忆他翻译莎氏，没有什么报酬可言，穷年累月，兀兀不休，其间也很少得到鼓励……梁实秋的成功，得益于一心一意的投入。任何事情都需要投入，要想成就大事就更要投入精力。
要想一生做好一件事，那就必须专注，懂得为目标锲而不舍地投入，用自己的时间和汗水换取成功的喜悦。一个专注者往往默默无闻，普通如农人，对自己所追求的事业具有献身精神，能够把自己的时间和精力都投入其中。专注是有代价危险的，有的人专注一辈子，还是什么事情都干不成。能否做成一件事情，关键首先要看自己是不是做这一件事情的料子。人们的一生，首先要做的一件事情，就是谋生，要活下去，做好这一件事情，养家糊口，就相当了不起。还要做一件更优秀的事情，就要付出更多努力，加上自己的天赋，才能办成。
不过如此
当人还没有认识美，就会仰望美，对美尊敬，当人认识了美，觉得美很有力量，享受美，除此之外，还会有一种感受，不过如此。的确如此，就说一个人天天在鲜花世界里，对鲜花的美就会习以为常，认为鲜花不过如此，美就像麻醉剂麻醉了人，身在美中跳不出来，就没有新的感觉，也不会因为美而激动。好像一个人在太多的美人世界里，就不会因为美人而激动。没有看到过美人的人看到美人才会激动。
慧能已经达到了伟大的境界，还有很多人都达到了伟大的境界，伟大在他们看来，也不过如此。好像伟大的作家写出了伟大作品，也就觉得其他伟大作品不过如此。因为同样的高度，就不会有低于别人的感觉。
克服困难，取得成就，把困难踩死在脚下，也会觉得困难不过如此。战胜困难的人就会有如此感受。慧能克服别人的追杀，最后成功，那些邪恶的力量，在他看来也不过如此。
当自己取得成绩的时候，把自己看低一点，认为成绩不过如此，就会更加努力，取得更大的成就。自满者，就会停滞不前，甚至倒退。
人们周围的那些洋洋得意者，仔细一想，不过如此。
受到的屈辱，过眼烟云，不过如此，看开一些。
吃点苦，不过如此。
举手之劳，不过如此，帮人一把应该，不必挂在嘴上。
就连人生也不过如此，那么很多事情都可以不挂在心上，不要成为心上的障碍。
努力要趁早
虽然人到晚年还可以立志，努力奋斗，晚年也可以通过努力获得成功，但晚年奋斗实在辛苦，晚年要坐享其成要退休养老了。所以人在年轻的时候就要付出努力，年轻意味着力量，要趁有力量的时候，奋斗、付出、耕耘……那么有了收获，就可以享受，可以证明自己的价值。
努力要趁早，当自己还没有资本挥霍，没有资本享受的时候，就要流下自己的汗水，让汗珠子作为种子，发芽长出幸福来。
慧能在二十四岁的时候，就已经得到了五祖的衣钵，成为六祖。在三十九岁的时候，开始传法。二十四岁，年纪轻轻就获得了人生的地位，以后就只要巩固了。二十四，也是一个中国文化的吉祥数字，一年二十四个节气，一天十二个时辰二十四小时。从此可以看出慧能的成功虽有天意的成分，也与后天的努力分不开，而后天趁早努力在他的身上可以得到印证。
少壮不努力，老大徒伤悲。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
明日复明日，明日何其多……
很多的励志名言警句，都在提醒人生，努力要趁早。
人生甚至就赢在起跑线上，现在的人生竞争，已经从出生就开始了，甚至从父母那里就开始了。
努力，一种积蓄，积蓄很多的时候，成功就自然主动找上门来。
努力，一种力量，力量开始得越早，实力就越雄厚，人生都凭实力说话。
张爱玲说过：“出名要趁早。”努力更要在出名的前面。
吃掉逆境
慧能强调人的本性，而内心之苦为最大的逆境。
回首人生，逆境又算什么呢，一切都会过去。所有的人生都会消失。人生只是偶然一现。这么说，并不消极，而是要人在逆境中看得开，把逆境当成励志。慧能一生坎坷，打柴的辛苦、在寺庙打杂的劳顿、在猎人队伍十五年的躲藏、被人三番五次的追杀，躲在避难的石头缝隙里，最后都化险为夷。他战胜了逆境。逆境并不是人人都能战胜的，很多人在逆境里黑暗一生也突围不出来。面对不可避免的人生磨难，我们就应该学着做到诗人惠特曼所说的那样：“让我们学着像树木一样顺其自然，面对黑夜、风暴、饥饿、意外与挫折。”
一个有几十年养牛经验的牧牛人也说过，他从来没见过一头母牛因为草原干旱、下冰雹、寒冷、暴风雨及饥饿，而会有什么精神崩溃、胃溃疡的问题，也从不会发疯。
大思想家蒙田曾说：“一个人若是没有确定航行的方向，任何风向对他来说都不是顺风。”
环境有顺境、逆境、绝境之分，其中绝境最为令人窒息。人生很少有绝境，也很少有长时间的顺境，其实人生总在顺境逆境中摇摆。逆境磨炼出自信和能力，人在顺境中会有骄傲自满、忘乎所以的情绪出现。人经历逆境，才能把握住顺境中的绝好机会，才可用全力去参与竞争。
逆境是教科书，他教育出人难能可贵的意志力。强者都从风雨中走出来，跋涉于泥淖之中，最后成功。车尔尼雪夫斯基曾说过：“道路完全是在田野中前进的，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时径经丛林。”道路也并不总是阳光和诗意，常常也会遇上沼泽、寒风或面临荆棘丛生的小道。
逆境是现代人的必修课。身遭陷害，命运莫测，受尽委屈。经济的拮据，错误的处置，意外的不幸，一时的误解都可能使人处于逆境。没有人能给生活贴上永久顺利的标签，但面对逆境的选择却依志而不同。懦弱的人尽尝烦恼；畏难的人磨去锐气；有志的人自强不息，开垦自己，超越环境的束缚、超越不如人意处、超越自身弱点。逆境培养出各种素质。
不幸的人要用多难兴才鼓励自己。时间不欺逆境人，只不过在逆境中需要付出成倍的艰辛，才能取得收获。
逆境吞噬意志薄弱者，造就毅力超群者。丹麦的安徒生一贫如洗，全家睡在一个搁棺材的木架上，他也常常流浪在哥本哈根的街头巷尾，但却成为世界文坛的名流豪杰。英国物理学家法拉第出身贫寒，当过学徒卖过报，吃了上顿缺下顿，但却百折不挠，发现了电磁感应定律，为人类敲开了电气时代的大门。
人处于顺境，应酬事务，杂事相扰，降低时间效率。身处逆境有时间优势，置世态炎凉、人情冷暖而不顾，集中精力，数年如一日追求成功。长期身在逆境，锤炼耐心、恒心、韧性和悟心。飞瀑之下，必有深潭。成功的波涛已到了悬崖口上，再前进一步，就会变成宏伟壮观的瀑布。
不是说逆境优于顺境，鼓励人们身处逆境，也不是说身处逆境一定会高于身处顺境者，大量的人就被逆境吃掉。优越的工作、顺利的局面、宽裕的经济、健康的身体、欢愉的精神，对实现梦想自有众多的优胜之处。很多天才就被埋没在逆境中。再说人在逆境中，不论一直如何坚强，受到的打击也损耗人的生命，还有面对苦难人的本能也会有一个极限。时代的逆境会造成共同的悲剧，古今中外的历史事实都可以说明。
跷跷板：平衡艺术
慧能在自己离开人间时对自己的传法进行了一些总结。与其说是慧能的总结，不如说是慧能后来的弟子们根据他的讲话传法精神的总结。在总结矛盾的对立统一问题上，还是花了一番工夫：“忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。”
三科这些东西，都是从小乘佛教里借用过来的。慧能的顿教，从大、小乘里都合理继承了一些知识。如此条理清楚，揭示一个对称的世界，不可能是在人要死的时候，说得如此清清楚楚。可以看得出来，慧能的弟子们把整理出来的慧能思想体系，即一些具有难度的语言放在慧能的遗言中，是具有很深用意的，在于提高慧能说法传之后世的权威性。
对于说明对称和平衡，跷跷板都是一个具有代表性的事物。
跷跷板，在平衡中达到快乐。平衡的重要性就像跷跷板的游戏一样给人带来快乐和轻松。平衡的结果即和谐，和谐对于人的世界来说，十分美好。
孩子喜欢跷跷板，喜欢在跷跷板的两端找到童心的天真。跷跷板的两个端点，叫做童心，这就可以来分析人所在的对称世界，人的世界，有对称的本性。对称的两端，在平衡的时候都像童心一样，一旦失去平衡，两端就不再童心。自然，大人也可以玩跷跷板的游戏，其本质很明显，试图找到童真的快乐。
跷跷板的支点，即中间点，一个提醒，一个作用力的点，说明世界的对称就像一对反义词存在。
人，生与死在跷跷板的两端，男女在跷跷板的两端，夫妻在跷跷板的两端。生活的艺术在对称世界里取得平衡，才会有生活的快乐和幸福。
