特别补充一下，佛教净土宗的祖思殿中，将释氏改为“阿弥陀佛”塑像作本体，教人呼喊“阿弥陀佛”就是修行者。实为佛教中一种衍生派别，南宋后独立成派，著作较多，教主“阿弥陀佛”为西方极乐世界教主，可能为一虚拟著作人物（释氏实有其人），如“西游记”中的如来。此派两菩萨，大势至菩萨智慧第一代表“解”；观音菩萨大慈大悲代表“行。”净土宗在世界华人中流行非常广。
在此大谈科普佛教，是因为在一些历史进步变革中，佛教都作过贡献。如在隋，唐之间的时代时，传说少林寺支持李世民；又如归元寺，支持辛亥革命，事实可圈可点；又如SX五台山，也支持抗日。当然王安澜对佛学和儒学结合，佛学的印度小乘教，变成了中国大乘教，他是知道的。
汉阳归元寺成了辛亥革命军事后勤总基地，开始主持到僧人们，都在为军事后勤做工作。人们对僧人称和尚，只是一个尊称，相当对工人称师傅，对教书人，过去称先生，现在称老师。这些都只是一个口头称呼。
佛教发展至今，有人已将佛教分为十宗，每宗中又有流派，派别林立。旧时中国的山山水水，乡野村庄，到处都有佛教多种宗派的寺届建筑。这使人有“天花错落，星罗棋布”之感，所以有唐诗人杜牧YN朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
释氏祖师佛教，除寺庙一定要有大雄宝殿外，但各宗派佛教建筑大同小异，各有风格。因为每一派别都有本派人物所著的大量书籍佛经为依据。
归元寺的建筑布局，除因流派外，还可能受地域特点限制。归元寺建筑布局并排分南中北三院，而非梯级排列。中院建筑分：第一进，为放生池，两边为钟鼓楼；第二进为韦驮菩萨殿，韦驮手持钢锏，意思为警卫团长，该寺把弥勒佛，即大肚笑面菩萨塑于韦驮殿后。第三进主殿，即是“大雄宝殿”，这就是前面说的祖师殿，此殿为香火最旺地，在祖师殿左右和后面，全是客堂，斋堂，禅堂，法堂。
南院建筑：主要是罗汉堂，建筑广阔，内面菩萨分数圈，全部雕塑的是五百罗汉，罗汉就是佛教的学生。凡是罗汉堂，最具雕塑观赏性。苏州西园禅寺的五百罗汉在全国，很有名气。
北院建筑：主要有藏经阁，大士阁。辛亥革命后，重建归元寺后，于1922年新建藏经阁。大士阁，当然其中主要供奉着救苦救难，大慈大悲的大士“观世音菩萨。”
归元寺有可容纳数百人的各类“客，斋，禅，法”堂。客堂为香客宿地；斋堂为饭厅；禅堂是接待外来和尚住宿修行的地方，短期俗称挂褡，似现在招待所，长住则有考察过程；法堂为念经，学习的地方，实为开会之地。
汉口大战后，双方的弦毫无松弛，袁世凯不断接到告急的电文，南京告危，北方又有许多省起义换旗，组阁并不成功。鄂军政府仍然坚持清庭退位，革命者为主组成共和政府。袁世凯唯一的优势，就是汉口还有一支三万多人的德式部队。狗急跳墙，只有在武汉再挣扎一次，决定进行汉阳决战，以战求和，武汉仍是焦点所聚，汉口租界的和谈还在针尖对麦芒的争论中，针锋相对，各不相让。
兵临城下.兵荒马乱，汉口三天三夜大火，到处断壁颓垣，一片凄凉，一片悲愁。武汉气候也变得清凉冷清，空旷震荡起来，更增加了战争的残忍气氛。秋风，寒露，霜降纷至沓来，风势浩荡，江水寒冷起波浪，不知疲倦的拍打江岸，江风吹过被火烧过的狼藉而凌乱的破城，发出呜咽凄惨的响声，好似鬼哭狼嗥一般，让人打着寒噤。原野上也是一遍寂静凄楚景象，更增加了战乱人们的恐怖孤单的心情。大地荒凉，落叶遍地百花亡，寒露霜降百草黄兴。梧桐，鹅掌揪，楠树和三角枫树的枯叶就像难民一样，随地飘荡起舞又无力躺在地上。树干枯黄兴也无光泽，树的枝条交错无序左右摇摆，心情惶惶不安，难道大自然也像清军一样，对武汉如此仇恨。
汉阳市区人民既紧张又惶恐，人来人往，一派战争景象。起义军的炮兵，擦了大炮又擦炮弹，然后士兵抬着马鞍驾在马背上，再把炮筒和炮架托在马背上。有的马托着给养，小炮由人抗着，人马排队急忙开往汉阳城外，炮兵是要在野外挖防护工事的。清军进攻在即，步兵是急先锋，起义军有的步兵并没卸装，也没号房，就在广场便餐，餐毕，大家就都抗枪，向阵地开拔了。有的在上阵地前在发给养，有的在调整军火，有的在发饷，一片繁忙景象。满街都是兵，穿梭样的来来往往，出城的络绎不绝，全军都在紧张进行汉阳大战准备。
汉阳城内，到处流落的是从汉口来逃难的难民。逃民们行李简单，就是用床上的卧单打成一个包，挎在肩上，晚上就在能遮露水的地方打个地铺临时过一晚。被清军抢的精光的汉口市民，有的仅仅拿着一个讨乞的小瓦盆四处流浪。被清军侮辱过的妇女，披头散发，双眼通红，低头流泪，旁边的老人不时低低私语，不知说些什么。才从汉口撤下来的仓促来往的军人，对难民也只能看一眼，心中满充愤怒的远去。这时，只有归元寺的僧人，早上在向难民施舍稀粥，以满足一时之需。
一队人正在向着，去归元寺的方向去的路上，往前走。王安澜迷着眼遥望远方，战马时紧时松的跑着，他心中若有所思。是的，他又在想起义军的前途如何？他老想到历史上的农民起义都失败了，只说满清入关以来，李自成，张献忠，捻军，太平天国都不成功，想到此，他心中一阵战抖。他想，对，我们是读过书的军人起义，是市民，其中包括工人和学生参加的起义，但他又似乎没有想到点子上，根本上。王安澜若有失的想着，突然向阳花高声叫了一声，司命我们到了。王好像惊醒一样，沉着地下马。王安澜抬头一看，归元禅寺四个大字就在寺的大门上竖立书写，寺已成禁地，两个战士持枪站立在大门两侧。但仍有许多市民，难民在小广场往来，有的跪拜，有的鞠躬，口中念着什么。
王安澜走上前，听到许多群众，在向庙里的佛菩萨许愿，求菩萨保佑。有的说，菩萨保应革命军胜利，让我们减了苛捐杂税，我一定来还愿，给你上香；大慈大悲，救苦救难的观世音菩萨，你保佑起义军光复汉口，驱除腐败的鞑掳，我给你披红装新，上五斤香油；祖师，你发一个宏愿，保中华民国成功，建立民主共和，我在所不惜，给你重塑全身。王安澜突然在沉思中清醒过来，他找到了辛亥革命应该有可能成功的理由和农民起义失败的道理。王安澜一反常态，哈哈大笑喊到，向阳花，叫人进寺里多拿几个蒲团出来，放在石板上，好让老百姓跪拜菩萨。王突然想到起义的性质，因为接连失败，自己又忘掉了革命方向。辛亥革命不是家天下的改朝换代，不是换汤不换药，而是建立合众政府，实行居者有其屋，耕者有其田的革命。
王安澜再次清楚了辛亥革命与农民起义不同的根本点。农民领袖领导的农民起义，首先想到的更新统治者，风水轮流转，最好的想法也只是施仁政，这叫换汤不换药。所以李自成就是一个典型，他实际想到的还是他自己，他想在SX称王，把所夺财产往SX运，据记录，他把在BJ搜得的财产，大车小车的都运往家乡，他根本没想到，清军百万雄兵，大军压境，住扎在山海关外。李自臣似乎感到，清军与自己没什么关系。张献忠也主要是找地方，找时机称王。当李自成在襄阳称王时，张献忠在武昌也了称王。太平天国还没建国，已是大王，小王一把抓，各抓权，财，都去享受荣华富贵，这首先乱了内部上层的阵脚。洪秀全，四书五经可倒背成流，是累试不第而造反，属典型的小农阶层知识分子的享乐思想指导，心无大志。
起义军起义，反对的就是家族世袭统治，即换汤也换药。建立共和，以天下为公，为革命者己任。这个革命是中国划时代的，完全不同于清朝以前的世袭模式。王突然想到了自己学过“十三经”（中国最古老的十三本书，包括尚书，周易，诗经等共十三种）中“礼记”一书中的“礼运---大同篇”天下为公的目的。实际就是满足群众愿望的“天道”的初步，建立共和，百姓有土地，有饭吃，有衣穿。起义军都督是推选的，官兵平等，群众涌跃参军。辛亥革命设想的是日月换新天的革命，是为中华民族焕然一新的起义。这就是“天下为公”，“世界大同”，谁把这八个字群众化，谁就能领导中国建立一个新中华。
