《周易.乾》初九：潜龙勿用。
卧麟先生批注曰：龙潜在下，时有未可，故曰勿用。在下之君子，虽然龙德已备，但因为条件限制，英雄无用武之地，宜读书西窗、研图茅舍，以待时机之至。故，颜子者，陋巷之禹稷；仲舒者，下帷之伊吕；孔明者，茅庐之管乐也。在上得位之大人，知潜龙之勿用，亦当拔圣贤于远，访岩穴、聘钓筑，而后天下乃可以无遗贤之叹，国家乃可以无乏贤之患。
《周易.乾》九二：见龙在田，利见大人。
龙卧麟先生批注曰：见于田，利见大人。舜以耕稼陶渔之身而致天下士，孔子以布衣而教三千人。君子龙德已备，百姓皆以得见为利。然而，已备龙德之君子，在见用条件已备的条件下，亦可自荐于朝以致其用，如伊尹之以滋味干汤。在朝得位之君子，见在田之圣贤，亦当荐之于朝，如四岳之举舜，舜之举十六舜，禹之举九禹，以共天下之治。
《周易.乾》九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
卧麟先生批注曰：君子因为乾乾惕厉，所以无咎；曾子日三省吾身，所以无过。师秀曰：“身是菩提树，心如明镜抬。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，此君子做圣之功也。乾乾者，刚也，刚则有功；惕厉者，思中也，中则无过。曾国藩提倡勤也，早起也，功课也，是乾乾之事；每天写日记反省一天的所为，是惕厉之事。乾乾所以磨练豪杰；惕厉，所以培养君子。
《周易.乾》九四：或跃，在渊。
卧麟先生批注曰：见可则进，所以或跃；见不可则退，所以在渊。或跃者，进则飞，此舜禹将受禅之事乎？在渊者，退则臣，此伊尹之迎太甲、周公之反政于成王之事乎？跃是君子，在渊者亦是君子，舜禹、伊周，易位皆然。或曰，我有此仁，则当仁不让，所以君子有担当宇宙之美；贤有过我，则荐而为之助，所以圣人赞鲍叔、叔向之德。此又一说也。
《周易.乾》九五：飞龙在天，利见大人。
卧麟先生批注曰：龙之将飞，必见在下之大人举而助其飞。故文王聘太公、先主聘卧龙、皇太弟忽必烈聘姚枢、许衡，所以助其飞也。龙之已飞，必当拔众圣贤以共其治，此舜举禹、皋、稷、契，高宗举傅说、桓公举管仲之秋也。众圣贤或潜、或见、或惕、或跃，然皆龙德已备，故当不拘远近，唯贤是举。
《周易.乾》上九：亢龙，有悔。
卧麟先生批注曰：亢龙者，骄龙也。飞龙、亢龙，一龙也。龙飞而骄，所以有悔。龙飞而能谦，何亢之有?何悔之有？如大禹之勤俭，则可终身而不亢。秦能有龙德而乾乾惕厉，则不必二世而亡；明皇能有龙德而乾乾惕厉，则不必有安史之乱。故冯异谓光武曰：“愿陛下无忘在河北时，臣不敢忘巾车之恩”，曾国藩与弟书曰：“吾则不忘蒋市卖菜篮情景，弟则不忘竹山垇拖碑东风景”此亦免亢存飞之道与？
《周易.乾》用九曰：见群龙无首，吉。
卧麟先生批注曰：群龙无首则吉，群虫无首，何吉之有?必龙德已备，乃可以无首。此舜、禹、皋、稷、益、契虞庭之中切磋治道之事乎？或云****七常委集体学习、集体决策有此象。然而，必龙德俱备乃可。群而无首，而无龙德，适可为天下乱，曰：龙战于野，其血玄黄。
