该书由清初宝华山德基和尚在《瑜伽集要焰口施食仪》的基础上略加删辑而成。《瑜伽集要焰口施食仪》据学者考证是元代的译作，不著译人。“瑜伽”一词是唐玄奘译过来的。玄奘在翻译佛经时，对中国没有的事物，一概采用音译的方法。Yoga为中国此前所未有，玄奘便把它译作“瑜伽”。瑜伽焰口法会是以饿鬼道众生为主要施食对象，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。也即僧徒“超度”死人的经咒。
鲁迅在《朝花夕拾·琐记》中写在江南水师学堂读书，记载学堂曾经有个池子淹死了两个年幼的学生，后来池子被填平，上面建了关帝庙。“办学的人大概是好心肠的，所以每年七月十五，总请一群和尚到雨天操场来放焰口，一个红鼻而胖的大和尚戴上毗卢帽，捏诀，念咒：
‘回资罗，普弥耶哞！耶哞！！耶！哞！！！’”这个大和尚的念咒，就出自该书。《准风月谈·新秋杂识》也提及此经。
■《阅藏知津》
[明]智旭撰。《日记·甲寅/4/18》提及此书，见《选佛谱》条说。
鲁迅朋友许季上曾来借阅，见《日记·甲寅/11/22》。该书为宋、明以来有关藏经的提要著述。它编撰的目的在于使阅读藏经的人都能“达其旨归，辨其权实”（见本书自序）。就是提出“其中事理大概，使人自知纲要”，同时也依佛说法的先后次第来分别部类（见本书凡例）。义例颇类《四库全书总目提要》。
■《杂譬喻经》
[三国吴]康僧会（？-280）译。佛经。鲁迅在《中国小说史略·六朝之鬼神志怪书（上）》中引征此书，说明南朝梁吴均撰《续齐谐记》中“阳羡鹅笼”的故事来源于佛典。《日记·1925/7/14》：“往佛经流通出卖《弘明集》一部四本，《广弘明集》一部十本，《杂譬喻经》五种共五本，共泉三元八角四分。”
康僧会，祖籍康居（古西域城国名，约当今巴尔喀什湖和咸海之间），世居天竺，但他的父亲经商客居交趾（约当今广东、广西和越南北部），所以他深通中华文化。他是佛教史上有佛、道、儒三家思想的最早的僧人。好学博览，通内外典籍，译有佛经多部。
■《肇论》
[后秦]僧肇撰。本书为著名佛学经典之一。《日记·甲寅/9/26》提及此书，参《大安般守意经》条说。
《肇论》为僧肇佛学论文汇编，大意融会《庄子》、《老子》、《维摩诘经》、《般若经》等为一炉，阐发佛学玄微。影响后世甚巨。参《宝藏论》条说。
■《肇论略注》
[后秦]僧肇撰，[明]德清述。6卷2册，得自于朋友许季市，见《日记·甲寅/7/28》。该书后来寄周作人阅。
■《折疑论》
[元]子成撰。1部2册，5角购得。见《日记·癸丑/11/22》。
■《中阿含经》
[东晋]僧伽提婆译。《日记·甲寅/9/26》提及此书，参《大安般守意经》条说。
僧伽提婆（华言众天），本姓瞿昙氏，北印度罽宾人，于[后秦]苻坚建元年间（365-384）来华。
■《中观释论》
安慧菩萨（475-555）造，[宋]惟净等译。又称《大乘中观释论》。《日记·甲寅/5/15》等提及此书。参《般若灯论》条说。书凡9卷，随文解释龙树之《中观》，为《中观》八大注释书之一。
■《中论》
[古印度]龙树菩萨造，亲目菩萨释，[后秦]鸠摩罗什译。佛教典籍。
1部2册，鲁迅得自于朋友许季市，见《日记·甲寅/7/28》。龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想是《中论》第一品第一颂中的“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”龙树认为真正的缘起法，是既要看到无自性（空），又要看到假名（有），假名与空相互联系，即所谓“中观”。缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。
■《中心经等十四经同本》
《中心经》又称《忠心经》。鲁迅于琉璃厂购得此书。《日记·甲寅/10/9》：“……买《中心经》等十四经同本一册，《五苦章句经》等十经同本一册，《文殊菩萨所说善恶宿曜经》一册，共银三角八分八厘。”
《中心经》为晋时竺昙无兰译。竺昙无兰，天竺人。晋太元中在华。
道教类（15种）
■《长春真人西游记》
金元之际李志常（1193-1256）撰。李氏为“长春演道主教真人”邱处机的弟子，曾跟随邱处机赴中亚谒见成吉思汗，该书即为谒见之实录。时人多将该书与《西游记》混，如（鲁迅说）“惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也”。《中国小说史略·明之神魔小说（中）》等文提及此书，以辨此《西游》非彼《西游》。
■《乘异记》
[宋]张君房撰。《中国小说史略·宋之志怪及传奇文》说：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐铉吴淑而后，仍多变怪谶应之谈”。《乘异记》等就是。鲁迅这个意见应该是对传统民族性的一种深刻认知。张君房曾主持修校秘阁所藏道书，摘要编成《云笈七签》122卷，因此，此书更近于道教。参《丽情集》条说。张君房，约宋真宗时在世，岳州安陆人。尝记鬼神变怪之事，作《乘异记》。宋真宗崇尚道教，尽以秘阁道书付杭州，使人校正。时大臣王钦若等推荐张君房主其事。君房乃编次得4565卷，进之。官著作佐郎。又于编成道书后，撮其精要共万余条，编成《云笈七签》122卷。本书对后世道教影响极大，被称之为“小道藏”。
■《冲虚至德真经》
传[周]列御寇撰，[晋]张湛注。该书为《列子》别一版本。有《四部丛刊》本，鲁迅购自广州商务印书馆，见《日记·1927/3/16》。
列御寇，约公元前314年前后在世，郑国人。或云与庄周同时或略早。世多疑无其人，仅见于庄周之寓言。但因为历来庄、列并称，且《列子》一书传世颇广，因此无论有无其人，其道家和文学思想之影响是无可回避的。参《列子》条说。
■《道藏》
道教经典汇编。通行本有明代《正统道藏》5035卷《，万历续道藏》180卷。
《集外集拾遗补编·关于〈小说世界〉》等提及此书。参《大藏经》条说。
■《觉世真经阐化编》
又称《关帝觉世真经本证训案阐化编》、《关圣帝君觉世真经》、《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》。道教书籍。鲁迅“以钱五百买”，见《日记·1923/4/24》。
成书年代不详，一般认为是清初：“相传康熙七年夏，降乩于沃乡之桩园，授之王贞吉等，帝亲制序。”（见周广业、崔应榴辑《关帝事迹徵信编》卷30）自18世纪以后，《感应篇》、《阴骘文》与《觉世经》并称为三部最受尊崇的劝善书，曾以“三圣经”之名结集刊行，成为民间最重要的“圣经”。《觉世经》是关帝降笔的训示之语，全文约640余字，撰作要旨是使世人醒悟，改过迁善。
■《明威化胡经》
原书为[晋]王浮撰。又称《老子化胡经》。王浮，曾与佛教徒帛远辩论佛道孰先，于是造作此书。本书记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事，“以谤佛法”。该书对后世影响较大，道教徒往往持此攻击和贬低佛教，由此引起了道佛之间的冲突。唐高宗、中宗都曾下令禁止。元世祖（1285年）下令焚毁《道藏》伪经，第一种即为此书，从此亡佚，故明《正统道藏》不存。清末敦煌发现此书唐写本残卷，有多种。伯希和发现的书名为《老子西升化胡经》，斯文赫定发现的书名为《太上灵宝老子化胡妙经》。今英、法等国藏有敦煌《化胡经》残卷，可能非王浮原书。
鲁迅在《中国小说史略·六朝之鬼神志怪书（下）》中对道教此举作了批评。
■《劝善录》
同名书有多种，《宋史·艺文志》著录王敏中《劝善录》六卷，《郡斋读书志》著录周明寂《劝善录》六卷，明沈节甫辑《由醇录》中有秦观《劝善录》一卷。此处指何书待考。《中国小说史略·史家对于小说之著录及论述》等提及此书，未详何人所作。
■《诗纬含神雾》
[汉]佚名。见于《玉函山房辑佚书》，《汉文学史纲要》征引此书。“纬”是相对经而言的，它是根据制造出来的，但打着配合儒家经典的旗子，所以称为“纬”。纬的意思是“经之支流衍及旁义”。当时著名的纬书有七纬，即《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》、《孝经纬援神契》。由于纬与有关，故合称“纬”。纬学的理论基础是天人感应，是外儒内道之学，整体上与道家思想比较接近。
■《太上感应篇》
题[宋]李昌龄（937-1008）传。道教经典，原文1篇，传文30卷。
《道藏·太清部》著录此书；俗世佛教也多引其说。书中多劝人向善之论，杂以因果报应之说，其核心理念是“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，为旧时的通俗道德读本。《准风月谈·吃教》等文多次提及此书。
李昌龄，宋州雍丘（今河南杞县）人，字天锡。太平兴国进士。曾官知广州，不能清廉自守，贬官。后进参知政事，坐与王继恩交结，罢政。又知梓州、河阳府等。
■《太上感应篇阴阳无字解》
[清]丁耀亢（1599-1669）撰。其主要内容是对道家经典《太上感应篇》的参悟解说。《续金瓶梅》卷首有此《解》。鲁迅据此认为《续金瓶梅》作者也当为丁氏。
丁耀亢，字西生，号野鹤，又号紫阳道人、野航居士、漆园游晏、华表人、木鸡道人。明进士、清初文学家。一生著述很多，但因《续金瓶梅》一书，被逮捕入狱，经友人极力营救获释。
■《文昌帝君功过格》
流行于民间的具有道教性质和儒学思想的劝善书。
《明史·礼志》据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚子死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》将人们的言行列为十类，分别标明善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积“阴德”。
■《文昌帝君阴骘文》
[晋]张亚子所著。道教经典。《准风月谈·吃教》、《朝花夕拾〈·二十四孝图〉》等文提及此书。后人又为之插图作《文昌帝君阴骘文图说》，鲁迅也曾提及。
该书是以文昌帝君的名义颁行的劝善书。“阴骘”一词出于《尚书·洪范篇》：“惟天阴骘下民。”原义为默定，后多理解成天虽不言，但能于冥冥中监察人之善恶功过而降赏罚。此文借文昌帝君之口说：诸恶莫作，众善奉行。是书短小，但注本很多，其中比较重要的有《文昌帝君阴骘文注》、《阴骘文像注》、《阴骘文图证》等。
■《显感利冥录》
流传北京民间乩坛的小书，鲁迅在《热风·（随感录）三十三》中作《感显利冥录》，并征引其中“前任北京城隍白知何谛闲法师”的问答，随手给予嘲弄。
■《阴符道德冲虚南华四经发隐》
4经各1卷。[清]杨文会注。《日记·甲寅/8/23》提及此书。参《老子翼》条说。《四部提要》说《阴符经注》：“旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。……晁公武《读书志》引黄庭坚跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。”《道德经》即《老子》，有多种注本。《冲虚经》即《列子》，也有多种注本。《南华经》即《庄子》，注本更繁。
■《玉历》
劝善书。又称《玉历传钞警世》、《玉历至宝钞传》等，题称宋代“淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”。书中讲述“地狱十殿”，有民间因果报应思想。书中有关于十殿阎王地狱轮回等图像。鲁迅在《热风·（随感录）三十三》中，认为当时“神童”所作《大千图说》关于地狱的描述，不过抄袭此书。在《朝花夕拾·〈二十四孝图〉》中也提及此书。在《朝花夕拾·后记》中，更是对此书关于“活无常”（又称“死有分”）的描述作了分析，认为“‘活无常’和‘死有分’，合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有分到来。因为他一到，这时候，也就可见‘活无常’”。
其他类（7种）
■《阿韦斯达》
即古代波斯教经典《波斯古经》。又译《阿维斯陀》，意为“智识”、“经典”、“谕令”等，该书最早版本见于约前4世纪，希腊亚历山大东征时被焚毁，仅存1卷。以后又重新搜集、编写，共21卷。该书主要记叙琐罗亚斯德的生平以及该教教义、古代波斯的宗教神话、赞歌、仪式，此外还保存了民族起源、历史发展以及英雄传说等内容。鲁迅《〈察拉图斯忒拉的序言〉译者附记》提及此书。见《译文序跋集》。
■《古兰经》
伊斯兰经典。鲁迅多次提及此书。见《准风月谈·华德焚书异同论》。
■《教宗禁约》
未详，或为宗教戒律书。见《日记·1926/9/9》。
■《三教平心论》
[元]刘谧撰。《日记·甲寅/4/18》提及此书，见《选佛谱》条说。
儒、道是中国本土的产物，佛教则由印度传来，因此在思想、信仰、礼仪、习惯等方面均有所差异。三者经常发生教义及礼仪上的论争，也常为争夺帝王的信仰与势力而发生冲突。该书试图调和“三教”，《序》说：“三光丽天。亘万古而长耀。百川到海。同一味以亡名。三教之兴。其来尚矣。并行于世。化成天下。以迹议之。而未始不异。以理推之。而未始不同。一而三三而一。不可得而亲疏焉。孤山圆法师曰。三教如鼎。缺一不可。诚古今之确论也。”鲁迅不赞同这种调和论调。
■《三教搜神大全》
[宋]佚名著，叶德辉辑。又名《三教源流搜神大全》。7卷。宣统元年（1909年）长沙叶氏影明刻本。根据书中称呼明成祖庙号线索，估计该书应该著于永乐之后。卷一记载儒释道三氏源流，与《道藏》版本的《搜神记》相似，但有图像。鲁迅于1914年10月10日“国庆日休息……至留黎厂宝华堂买”。《中国小说史略·明之神魔小说（上）》引其中《元洞玉历记》考证“玄帝”之由来。此书后来寄周作人阅，参《丽楼丛书》条说。
该书收儒、释、道三教诸神181位，具载其姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹。大都杂取小说及二氏之书，其文不见于史乘，亦不足以据为典要，特六七百年民间风俗相沿之故。绝大多数诸神皆有画像。儒以孔丘为首，释以释迦牟尼为首，道以李耳（即老子）为首，旁及世俗信奉诸神。
■《神之教》
[古罗马]拉克坦谛（约250-330）著。《坟·科学史教篇》等提及此书作者。
拉克坦谛，古罗马拉丁语修辞学家，出生于非洲，信仰基督教。
■《释神》
[清]姚东升辑录。稿本未刊，藏于京师图书馆。该书是一部少见的关于神话的书。书中广泛收集关于神祇的记载，并加以归类释说。当时北京师范大学两个学生正在搜集古代神话，在儿童周刊上发文改写儿童故事，鲁迅为他们介绍该书。见《书信·250315致梁绳祎》。
