在我国古代，妓女一直是文人墨客们咏怀的对象，也确实有很多诗人词人流连于妓女之间，寻找创作的灵感。可以说，文士跟妓女，组成了我国文学作品的一道另类风景。
从这些文学作品当中，我们看到了妓女们的才华，以及她们痴情的一面。同时，在她们的身上，我们也看到了爱情的可贵。
这是一种很有趣的现象，在道德卫道者的眼中，妓女是肮脏不洁的，在跟她们同为妇女的同性者眼中，妓女是没有廉耻的。但在男人们的眼中，妓女则是可爱的，尤其在文人墨客的眼中，妓女更是抒怀咏诗的良好对象。
这种定义的错位，依然是情境在作怪，显示的正是贞节文化的荒谬，它告诉人们，我们一直都太紧张了。它压制人性，人们在生活中很难找到真正的快乐，因此，人们才去寻找道德所不能触及的地方。它妖魔化爱情，因此人们很难在现实中看到爱情，所以只能将对爱的渴望寄予文学作品中，用自己的幻想来满足渴望。
因此，文学作品中的妓女们才会大都是比较可爱的形象，文学家们将冲破道德的使命寄予她们身上。但现实生活中，她们却往往没有那么幸运，而是异常凄苦的。
在文学作品中，可以将人们的议论隐去，让主角们在自己的封闭空间中生存，但现实中，这是不可能的，人们必须要面对舆论的评论甚至是非议。而妓女这样的群体，肯定是遭遇非议和谴责最多的。
很多时候，文学作品中所营造的情境本身就是跟现实情境不同的，甚至是相矛盾的。它不过是一种重压下的人性释放，是人们不敢反抗现实而做的自我安慰。就像武侠小说，基本每一个情境中都是为所欲为的，杀人不用偿命，大侠们不事生产一样可以挥金如土等。这些跟现实的情境本身就有着不可调和的矛盾，只不过是人们的一种臆想情境罢了。这是文学作品的规律。
但现实中，没有人能够摆脱文化的束缚，也少有人能够冲破道德的约束。妓女们之所以跟道德背道而驰，往往并不是她们的本意，而是生活所迫。她们也往往并不能完全冲破道德约束，不过是无奈之下的一种逆来顺受和自我欺骗罢了。不过文人墨客们只是看到了这个结果，就自愿给她们安上了英雄的标签，将其打造成道德秩序的挑战者和破坏者，在文学作品中赋予她们无限的力量。其实，她们是没有那么大的勇气和魄力的，也没有那么好的运气。
古代的妓女组成复杂，但绝对不是自愿的，没有哪个会因为对道德戒律、贞节枷锁不满而走进妓院，基本都是被胁迫的。
在古代，妓女有以下几种来源。一种是战俘，古代连年征战，战争结束后，胜利一方得到的不仅是土地，还有人口。这些人是得不到正常待遇的，通常都是充作奴隶。男的给人干活、出苦力，女的，尤其是有些姿色的，很多就沦落为妓女了。像乾隆皇帝的十全武功之一--西征回部，就曾做过这类事情。他下令所有战俘为奴，其中很多女子就沦落为当时的营妓，供军士们取乐。
第二种是籍没，也就是那些罪犯的家属。《旧唐书》中就曾记载，林蕴在做邵州刺史的时候，将陶元知杖打致死，然后抛尸江中，而他的妻子则被送到妓院成了妓女，以示惩罚。
第三种就是货卖。有些穷苦人家，难以度日的时候，就会将自家的女儿或妻子卖给妓院，换得钱钞过活。
第四种就是拐卖，人贩子抢或者偷别人家的妻女，卖到妓院，以赚取钱钞。
由以上的妓女所遇种种，可以看出，她们可以说是社会上最底层的人了，当妓女只不过是无奈的选择而已。
然而这份无奈在很多作品中却被塑造成了勇气。很多人将其视作了道德的反抗者，这不过依然是文学情境在起作用罢了。事实上，我们都活在类似的情境当中。人们常说一句话，我们总是珍惜未得到的而遗忘了所拥有的。这正是情境思维的特点之一。情境思维是绝对情绪化的，是一种近乎极端的情绪释放。这时候，就没有什么理性可言了。所以我们常见这样的现象，一对青年男女，还没确立恋情的时候，男孩子总是以女孩子的要求为重。不管对方说什么，都记得清清楚楚，一旦关系确立，特别是结婚之后，情况就改变了许多。其实未必是两个人关系淡漠了，更多的时候是情境转换了。
在未正式确立关系的时候，两个人分属两个不同的情境，其中一个人想将二者合二为一，自然要牺牲些本情境的规则而迁就对方。一旦融合到一起之后，两个人成了同一情境了，自然就不存在迁就了，因为这时候，二者是竞争关系，竞争的是日常生活的隐性权力。因此，少了温馨，多了争吵也就是必然的了。
朋友间也是如此。很多人，刚结识的时候，总是客客气气的，为人谦恭有礼，想要吸烟的时候，也总是到外面去，一副标准的绅士相。可一旦熟络了，成了非常要好的朋友了，就没那么多规矩了，转而成了随意的家伙，丝毫不打招呼就开始吸烟。
这也是情境转变的结果。当两个人相遇之初，彼此处于不同的情境，一个觉得另一个人不错，想要走进他的情境中，因此便会示好，表现出想要将两个情境合二为一的意愿。此时，必然是要做一些牺牲，有一些姿态的。等到成功了，两个人成了好朋友，构建了一个圈子，成了一个情境的人了，那么这时候的选择就是为自己争得更多的话语权了。因此，这时候随意也就可以理解了。其实是想要加强自己在这个圈子的地位，增加话语权，是在用这类小事来确定自己的存在。
所以，人们珍惜未得到的，而遗忘所拥有的，并不是人性变了，而是情境不同，表现出的方式不同罢了。前者展现的是追求的状态，这时候对未得到的还有很多幻想在，后者展现的拥有状态，此时想要发掘出其最大的价值来。目的不同了，展现的点不一样了，态度自然就有差异了。
文学中对妓女们的歌颂也遵循类似的规律，所谓妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不到，就是这个道理。
因此，一个聪明人，即使在自己最在意、最熟悉的人身边，也是有所保留的。但这里有一个有意思的区分，即聪明和狡猾的区分。聪明者是不主动披露，一点点展现自己，总能给对方新鲜感，因此能长时间处于情境融合阶段，有更多的甜蜜在。而狡猾者则是刻意隐瞒，一个不到时候不主动说出，一个是到了时候也刻意隐瞒，就是二者的区别。
我们要留意一件事，跟朋友相交，交的是一份心，只要真心对对方好就可以了。没必要遵循无限坦诚原则，只要认定对方是朋友，就喋喋不休，将自己的陈年琐事都和盘托出，即使对方不问也叨叨没完，那样反而失去了新鲜感。
在这方面，恋人之间最为典型。很多人觉得，相恋以后，两个人就是一体的了，是将来要生活上一辈子的。这时，自然要彼此坦诚，对方有过多少感情的经历，自己曾经有过哪些爱的故事，都需要和盘托出。只有这样，才是爱的证明。如果哪一方有所保留，那么就是不坦诚的，甚至是不真诚的，将之看成是大是大非的问题。
可是，如果有一方曾经有过极其复杂的感情经历，说出来之后，听的一方又会觉得心里很不舒服。有些还会觉得自己的另一半不靠谱。甚至有的人觉得自己亏了，很多人都有类似的想法，一个感情经历比较简单的人，碰到一个感情经历很复杂的人的时候，觉得自己是吃亏的。
两个人在一起，感觉对了就好了，为什么非要将彼此的面纱全部揭下呢？要知道，大多时候，朦胧是更能制造美感的。
可是，我们还是会做出这些事情来，甚至有些是自相矛盾的。坦诚原则也不能说一无是处，判定一件事情是好还是坏，一般来说有两个原则。一个是是否伤害到了别人的利益，如果伤害到了，那么就是不好的，这叫恶。还有一个就是，是否是达到我们目的的最佳途径，如果不是那么就应该重新认识了，如果不仅无助于我们达到目的，反而起到了反作用，那么就是彻底的不好了，这叫蠢。更多的时候都是我们因为蠢而做了恶事。显然，在上面的情境中，两者都是有所涉及的。有些经历，在别人听来是故事，但在讲述者心里却是伤痛，这样的经历，硬逼着人讲出来是不妥当的。同时，一个人想要听另一个人的故事，尤其是恋人之间，是怀有期待值的。他不知道对方的故事到底是什么样，但他会有所期待。恋人之间早已经给对方定了无数个标签，这些标签上写着“诚实”“负责任”“有能力”等，是他在意的，也是能够满足他的要求的。因此他才会选择这个人跟他在一起。在听对方的经历的时候，他们虽然不知道对方都经历过什么，但内心中是有一份期待的，期待故事折射出的，是自己给对方所贴标签的放大。可是，事实往往并不遂人愿，真实的故事体现的很可能会跟自己期待的相反。这时候，矛盾就出来了。他听了故事后会觉得自己好像看错了对方，甚至开始怀疑对方，从而产生矛盾。这不是危言耸听，这是很多恋人现实的写照。
恋人之间最常见的场景就是一方对另一方说，你说吧，不管以前经历过什么我都不在意的。可是当对方真正说完之后，却在意得要死，从而给对方以制裁。
因此我们可以看到，很多时候我们都是矛盾的。这就属于做了不该做的事，做了事与愿违的事情。
更多的时候，两个人因为接触时间过久而觉得彼此陌生，并不是有一方变了，而是接触时间久了，发现了彼此的全部。这时候，原来根据偶尔的接触而给对方设定的标签自然就不管用了。就像本来觉得挺好的一个人，却突然发现会酒后撒泼，并不是刚认识的时候他不这样，而是刚接触的时候，没见过他喝酒。他也并不是有意隐瞒，而是没有那个经历罢了。
但人们常常都愿意活在自己设定的情境当中。而且，往往都是刚刚接触就会给对方制定标签，将初时的认识场景，当成是彼此永远的情境。这样，矛盾自然就出来了。
当然，恋人们彼此追问对方的曾经，还有一个因素就是有一种潜在的不安全感，在两人相处的时候，时刻都有一种可能被抛弃的紧张。两个人在一起的时候，只有不确定自己可以完全掌控对方，才会试探去了解对方的全部。如果他对自己有足够的自信，那么就没必要去追问这些了。
男人为何喜欢妾多一点？
在古代，人们的法律意识比较淡薄，只有遭遇刑事问题的时候，才会想起官老爷，而民事纠纷往往都是自己解决。而民事纠纷的裁度者，便是周围邻居，或者宗族领袖。其约束，便是彼此的口头承诺，偶尔有契约，但并不是很常见。尤其是关系比较亲密者之间，契约更是不太常见，因为人们觉得一旦立了契约，便显得不够亲密，不够仗义了。这是人情法则。即使在今天，很多朋友之间的借贷也是没有任何契约的。
既然没有法律上的明文规定，那么就需要另一种保障了。这时候，街坊四邻的见证自然是最符合我们的人情法则的。因此，作为这见证的代表，媒人便有了认证婚姻的权力。这，正是媒人存在的基础。这一点在前面部分也有交代，这里就不再赘述了，下面我们要说的是一种不受保护的婚姻状态，也就是妾。
在中国古代家庭中，尤其是富裕的中产家庭，男人往往拥有几个甚至十几个女人，这些女人虽然也是男子的配偶，但只允许其中一个有妻子的名分，其他都是妾，是不算在合法婚姻范围之内的。
因此，妾在一个家庭中的地位就会相对较低了。在妻子的面前，她们是没有任何地位可言的，只不过是听命的奴才罢了。而且，妾不仅自己没有地位，所生的儿子也是没有地位的。在这一点上，一个大人物的遭遇很能说明问题。
孔子是儒家学派的创始人，被奉为大成至圣先师，在大部分中国人的眼中，他老人家是中华思想家的杰出代表，是圣人。虽然也有很多人认为，孔子对中华民族并没有太多正面上的贡献，但也阻止不了人们喜爱他，尤其是古时候，要是有人敢骂孔子，那么简直是大逆不道了。然而这个人物的出身却没那么光彩。
孔子的父亲是一个落魄贵族，一共生了九个女儿，老人家害怕自家的香火断了，又娶了一个妾，想靠着这个妾为自己延续香火。结果这个妾虽然给他生了个儿子，但是有先天性疾病，跛脚。孔子的老父亲觉得这个儿子无法继承自家的传统，便又开始想办法了。
后来，老人家跟一个少女即孔子的母亲野合，生下了孔子。这里的“野合”更多的是非法非婚的意思，不是像某些人所想象的，在野外苟合。因为没有合法的关系，因此孔子的母亲在孔子家族是没有地位的。她死去的时候，孔子想将她与自己的父亲合葬，但是不被允许。
不仅孔子的母亲没有地位，孔子也因是“野合”的结晶而遭遇歧视。在孔子成名之前，有一次贵族季氏宴请宾客，孔子也去参加，结果被人赶出了大门，原因就是他没有名分，是“野合”庶出的。
这就是赤裸裸的歧视了，由此也可看出，妾在古代极力强调等级和门第观念的人眼中，不仅自己是没有地位的，即使是她所生的儿子，也是粗鄙的，没有地位的。
在这一点上，三国时候的袁术和袁绍也很典型。袁绍和袁术是同父异母的兄弟，哥哥袁绍是妾的儿子，是庶出，弟弟袁术则是妻的儿子，是嫡出。因此，袁术一直瞧不起袁绍，即使袁绍比他的势力大，比他的地位高，他依然从心里看不起袁绍，原因自然就是妻和妾的等级分野。
不过，妾的真正灾难，还不在于家主认为她们是私产，不受任何规法保护，而是来自妻。尤其是遇到那种心胸狭窄，手段毒辣的，妾的命运就堪忧了。在这一点上，最为人知的，自然是刘邦的老婆吕雉了。
吕雉在刘邦死后，对刘邦的小妾戚夫人进行了惨绝人寰的报复。她将戚夫人的四肢全部砍掉，然后将其扔到了厕所中，起名“人彘”。
她的这种行为，即使是她的亲生儿子也不能接受。这吕后，就是心理阴暗到变态了。像吕后这种嫉妒成性的人并不少见。
戚继光是我国古代的名将，算得上是大男子，伟丈夫，然而却是一个“妻管严”。戚继光的妻子非常凶悍，而且对戚继光纳妾非常不满。戚继光偏偏又非常喜欢纳妾，结果便是戚继光每讨一个妾，妻子知道了，就会将其驱逐，有的甚至还会杀掉。而那能够指挥万千军马的大元帅，也只能在一旁呆呆看着，无计可施。
戚继光惧内的事情，被朋友王太涵写进了他的墓志铭。不过这王太涵不是在讽刺戚继光，而是在抒发自己内心之苦。
王太涵的儿子讨了一个妾，其妻妒火上升，最后竟然根据婆婆的意见，将自己的丈夫阉割了，摆出一副我不得用的你也不能用的架势。连丈夫都可以阉割，那个妾的境遇可想而知。
