圣人胸中，万理都混在一起，寂静的时候，如同秤和镜悬挂在高处，感动时则如江河决水，不会无故发一个善念。善念的发生，是因为胸中不是纯善的缘故。因此，唯有白天不使夜间和平旦所发出来的善念和清明之气消亡，然后才可以保持住清明的夜气。圣人无时不处于清明的夜气之中，所以胸中没有一点空缺，自然能看清各种事物。
四四
法令所行，可以使土偶奔趋；惠泽所浸，可以使枯木萌蘖；教化所孚，可以使鸟兽伏驯；精神所极，可以使鬼神感格。吾必以为圣人矣。
【译文】
法令的实行，可以使泥塑偶像走动；惠泽所浸，可以使枯木发芽；教育感化，可以使鸟兽驯服；诚挚的精神，可以使鬼神感化。我认为，这样就达到了圣人的境界。
四五
圣人不强人以太难，只是拨转他一点自然的肯心。
【译文】
圣人不强人所难，只是启发人能有一种自觉之心。
四六
参赞化育的圣人，虽在人类中，其实是个活天，吾尝谓之人天。
【译文】
参赞教化的圣人，虽然也属于人，实际上是一个活天，我常常叫它为人天。
四七
孔子只是一个通，通外更无孔子。
【译文】
孔子只是一个通，在通之外就再也没有孔子。
四八
圣人不随气运走，不随风俗走，不随气质走。
【译文】
圣人不跟随环境走，不跟随风俗走，不跟随个人气质走。
四九
圣人平天下，不是夷山填海，高一寸还他一寸，低一分还他一分。
【译文】
圣人平定天下，并不是移山填海，而是高一寸减去一寸，低一分加上一分。
五○
圣而不可知之之谓神。不可知，可知不祖也。无不可知，做可知不出，无可知则不可知，何所附属？
【译文】
圣而不可知叫做神。不可知是知的前提。没有不可知，就不可能做出可知的事，而没有可知就不可能知，怎么能有什么地方可以依附呢？
五一
只为多了这知觉，使生出许多情缘，添了许多苦恼，落花飞絮，岂无死生？他只恁委和委顺而已。或曰：“圣学当如是乎？”曰：“富贵、贫贱、寿夭、宠辱，圣人未尝不落花飞絮之耳。虽有知觉，心不为知觉苦。”
【译文】
世人只因为有了知觉，就生出了很多情缘，增添了许多苦恼。落花飞絮就没有生死吗？它只是任凭自然的安排而已。有人问：“圣人的主张也应当这样吗？”回答说：“对于富贵贫贱、寿夭宠辱，圣人也任凭其自然来去而已，虽然也有知觉，但不被所觉所苦恼。”
五二
圣人心上再无分毫不自在处。内省不疚，既无忧惧，外至之患，又不怨尤，只有一段不释然，却是畏天命，悲人穷也。
【译文】
圣人的心，从没有任何不自在的地方。反省不感内疚，因而没有什么忧虑。外来的祸患，也不埋怨责怪。只要有一点不安心的，那就是畏惧天命，悲悯人民穷苦。
五三
定静安虑，圣人无一刻不如此，或曰：“喜怒哀乐到面前何如？”曰：“只恁喜怒哀乐定静安虑胸次，无分毫辊损。”
【译文】
心静无虑，圣人任何时候都是这样。有人问：“如果碰到喜、怒、哀、乐的事怎么办？”我回答说：“让内心喜、怒、哀、乐就是了，所谓定静无虑，只不过是胸中不过分或不足罢了。”
五四
有相予者，谓面上部位多贵，处处指之。予曰：“所忧不在此也。汝相予一心要包藏得天下理，相予两肩要担当得天下事，相予两脚要踏得天下定。虽不贵，予奚忧？不然，予有愧于面也。”
【译文】
有一个给我相面的人，说我的脸上有很多贵相，并一处处指出来。我说：“我的忧虑不在这里，你要能相出我这颗心中能包藏住天下的道理，相出我的两肩能担当起天下的大事，相出我的两脚能在万事面前站得坚定，即使不会富贵，我还有什么忧愁呢？不然的话，就愧对我这张脸了。”
五五
物之入物者染物，入于物者染于物。惟圣人无所入，万物亦不得而入之。惟无所入，故无所不入，惟不为物入，故物亦不得而离之。
【译文】
一种物进入另一种物中，就会沾染另一种物，进入物的也会被另一种物所沾染，唯有圣人不会去沾染任何东西，万物也不能沾染圣人。所以说，只有无所入，才能无所不入；只有不被物入，所以物也不能离开。
五六
人于吃饭穿衣，不曾说我当然不得不然，至于五常百行，却说是当然不得不然，又竟不能然。
【译文】
人对于吃饭穿衣，从来不说我当然不得不这样做，但对于仁义礼智信这五常和自己的各种行为，却说当然不能不这样做，可是又做不到。
五七
孔子七十而后从心，六十九岁未敢从也，众人一生只是从心，从心安得好？圣学战战兢兢，只是降伏一个从字，不曰戒慎恐惧，则曰忧勤惕励，防其从也。岂无乐时，乐也只是乐天。众人之乐，则异是矣，任意若不离道，圣贤性不与人殊，何苦若此！
【译文】
孔子说他七十岁以后才能够做到从心所欲，任何念头也不会越过规矩，六十九岁还不能做到这一点。普通人一生只是从心所欲，那怎能学好呢？圣人学问战战兢兢只是为了克服一个“从”字，不谈要戒慎恐惧，则说要忧勤惕励，就是防止从心所欲。难道没有快乐的时候？乐也只是乐天知命。而普通人的快乐则和圣人不同。如果能做到从心所欲又不离开道，如果圣贤的本性不和普通人一样，何苦还要修养克制呢？
五八
日之于万形也，鉴之于万象也，风之于万籁也，尺度权衡之于轻重长短也，圣人之于万事万物也，因其本然，付之自然，分毫我无所与焉，然后感者常平，应者常逸，喜亦天，怒亦天，而吾心之天如故也。万感匡襄，众动，而吾心之天如故也。
【译文】
日光对于万种形体，镜子对于万种景象，风对于万种声音，尺度权衡对于轻重长短，圣人对于万事万物，顺着它们的本性，交付于自然，分毫不加以干预，然后感动的常常平静，响应的常常安闲。喜悦也自然，发怒也自然，而我心中的自然依然如故。万种事物因受到感动而急迫不安，万众躁动而矛盾纵横交错，但我心之自然依然如故。
五九
平生无一事可瞒人，此是大快乐。
【译文】
一生中没有一事可以哄瞒他人的，这便是最大的快乐。
六○
尧、舜虽是生知安行，然尧、舜自有工夫学问，但聪明睿智，千百众人岂能不资见闻，不待思索？朱文公云：圣人生知安行，更无积累之渐。圣人有圣人的积累，岂儒者所能测识哉！
【译文】
尧、舜虽然生而知之，顺天而行，但尧、舜也有他们的工夫和学问。但是，聪明才智，众人岂能不凭借见闻、不经思考即可得到！朱熹说：“圣人生而知之、顺天而行，不必积累常识。”实际上，圣人有圣人的积累，儒者怎能知道呢？
六一
圣人不矫。
【译文】
圣人不矫揉造作。
六二
圣人一无所昏。
【译文】
圣人从来不会糊涂。
六三
孟子谓文王取之，而燕民不悦，则勿取，虽非文王之心，最看得时势定，文王非利天下而取之，亦非恶富贵而逃之，顺天命之予夺，听人心之向背，而我不与焉。当是时，三分天下，才有其二，即武王亦动手不得，若三分天下有其三，即文王亦束手不得，《酌》之诗曰：“遵养时晦，时纯熙矣。”是用大介。天命人心，一毫假借不得，商家根深蒂固，须要失天命人心到极处，周家积功累仁，须要收天命人心到极处，然后得失界限，决绝洁静，无一毫粘带，如瓜熟自落，栗熟自坠，不待剥摘之力，且莫道文王时动得手，即到武王时，纣又失了几年人心，武王又收到几年人心，牧誓武成，取得何等费唇舌！多士多方，守得何等耽惊怕！则武王者，生摘劲剥之所致也。又譬之疮落加，鸡出卵，争一刻不得，若文王到武王时，定不犯手，或让位微、箕，为南河阳城之避，徐观天命人心之所属，属我，我不却之使去，不属我，我不招之使来，安心定志，任其自去来耳，此文王之所以至德。使安受二分之归，不惟至德有损，若纣发兵而问叛人，即不胜，文王将何辞？虽万万出文王下者，亦不敢安受商之叛国也。用是见文王仁熟智精，所以为宣哲之圣也。
【译文】
孟子说，如果有的国家想吞并燕国，而燕国的百姓不高兴，那就不要吞并它，周文王就是按照这个原则去做的。孟子的话虽然不一定符合周文王的本心，但对时势却看得很清楚。文王不是为了对天下有利才去攻取的，也不是为了厌恶富贵而要逃避，只是顺应天命的予夺，听从人心的向背，自己却不置身其间。在当时，如果三分天下才有二分，即使是武王也不敢动手去攻打，如果三分天下有其三，文王也不会束手不动。《诗经·周颂·酌》说：“遵养时晦，时纯熙矣，是用大介。”意思是说退而养精蓄锐，等待时机，时机成熟，兴兵天下就可大定。天命人心一毫也不能借助别的。商朝根深蒂固，须要等到天命人心丧失到极处；周朝积功累仁，须要争取天命人心到极处。然后得失的界限才能完全决定，无一毫牵连，如同瓜熟蒂落、栗熟自坠一样，不等人去剥去摘。且不说文王时能不能动手，即使到了武王的时候，商纣王又失了几年人心，武王又收了几年人心，《尚书》中《牧誓》、《武成》二篇，记载武王欲伐纣的事，费了多少唇舌去动员民众。《多士》、《多方》两篇记载守业的情况，又是何等的担惊受怕。这都是由于武王在时机还未成熟时生摘硬剥地去攻取商纣的结果。又好比疮痂脱落，母鸡下蛋，早一刻也不行。如果是文王处于武王的时代，定然不会下手，或者会让位给微子、箕子，像舜、禹那样做，自己避居到南河、阳城去，慢慢地观察天命人心之所属。属我，我不让它失去；不属我，我也不招之使来。只是安心定志，任其自去自来而已。这就是文王之所以称为有至德的原因。假使文王安于接受那二分人心的归向，不只有损至德，如果殷纣王出兵讨伐叛变的人，即使不胜，文王怎能辞掉叛变的罪名呢？即使是比文王相差万倍的人也不敢接受背叛商朝的罪名啊！以此可见周文王的仁熟智精，所以是明智的圣人。
六四
汤祷桑林，以身为牺，此史氏之妄也。按汤世十八年旱，至二十三年；祷桑林责六事，于是旱七年矣，天乃雨，夫农事冬旱不禁三月，夏旱不禁十日，使汤待七年而后祷，则民已无遗矣，何以为圣人？即汤以身祷，而天不雨，将自杀与，是绝民矣。将不自杀与，是要天也。汤有一身，能供几祷，天虽享祭，宁欲食汤哉！是七年之间，岁岁有旱，未必不祷，岁岁祷雨，未必不应，六事自责，史臣特纪其一时然耳，以人祷，断断乎其无也。
【译文】
史书记载，商汤曾在桑林中祈祷，许愿以身为祭品，求天降雨。这是史书记载的错误。商汤十八年时天旱，到二十三年时，汤才在桑林中祈祷，责备自己犯了六种错误，那么旱了七年天才下雨。农耕之事，冬旱经不住三个月，夏旱经不住十天，假如汤等旱了七年才去祈祷，那人民早死光了，他怎么能称得上圣人呢？如果汤以身许愿而天不下雨的话，他要自杀，是自绝于民；如不自杀，是要挟上天。商汤只有一个身体，能供几次祈祷呢？天虽然愿意享受祭祀，能以汤为食品吗？看来七年之间，年年有旱灾，汤未必不是年年祈祷；岁岁祈雨，未必都不回应。以六事自责的事，可能只是史臣记载某一次祈祷的事罢了。以身为祷，一定是没有的事。
六五
伯夷见冠不正，望望然去之，何不告之使正？柳下惠见袒裼裸裎，而由由与偕，何不告之使衣？故曰不夷不惠，君子居身之珍也。
【译文】
伯夷看到一个人的帽子戴的不正，看一看就离开了，为什么不告诉他要戴正呢？柳下惠见一位女子赤身露体，还怡然自得地与她待在一起，为什么不告诉她要穿上衣服呢？所以既不要像伯夷那样，又不要像柳下惠那样，是君子立身的要道。
六六
圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。
【译文】
圣人做出来的都是德性的表现，贤人做出来的都是气质的表现，众人做出来的都是通常的表现。小人做出来的都是私欲的表现。
六七
亘古五帝三王不散之精英，铸成一个孔子，余者犹成颜、曾，以下诸贤，至思、孟，而天地纯粹之气，索然一空矣。春秋战国君臣之不肖也宜哉！后乎此者无圣人出焉，靳孔、孟诸贤之精英，而未尽泄与。
【译文】
自古以来，五帝三王不散的精英，铸成了一个圣人孔子。其余的铸成颜渊、曾子以下各位贤人。到了子思、孟子，而天地的纯粹之气，便用之一空。春秋战国时代，君臣的不肖是可以理解的。后世则无圣人出现，大概是孔子、孟子等贤人的精英尚未完成用尽。
品藻
一
独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽仓卒时看不破，惊扰骤感时看不破，重大独当时看不破，吾必以为圣人。
【译文】
一个人，当他独处时，别人看不出他有什么毛病，在他疏忽的时候也看不出有什么毛病；在他劳倦时看不出有什么毛病，在他急遽仓促时也看不出他有什么毛病；在他惊扰骤感时看不出有什么毛病，在他独当大事时也看不出有什么毛病，我认为他一定是圣人。
二
圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲的表现。
【译文】
圣人的一切行为都是德行的表现，贤人都是根据气质的表现，众人都是根据习俗的表现，小人都是根据私欲的表现。
三
汉儒杂道，宋儒隘道。宋儒自有宋儒局面。学者若入道，且休着宋儒横其胸中，只读《六经》、《四书》而体玩之，久久，胸次自是不同，若看宋儒，先看濂溪、明道。
【译文】
汉儒论道杂驳，宋儒论道狭隘。宋儒自有宋儒情况，但学者如果要学道，先不要把宋儒的主张放在胸中，只要读《六经》、《四书》而用心体会，时间长了，心胸自然不同。如果学习宋儒，先学习周敦颐、程颢。
四
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子。一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不失为小人。
【译文】
有一种人难以使他高兴，也难以同他共事，原因就在于心胸狭小，可也不失为君子。又有一种人容易共事，也容易使他高兴，但贪婪软弱，这种人仍然是小人。
五
为小人所荐者，辱也。为君子所者，耻也。
【译文】
被小人所推荐是一种侮辱，被君子所摒弃是一种羞耻。
六
小人有恁一副邪心肠，便有一段邪见识。有一段邪见识，便有一段邪议论；有一段邪议论，便引一项邪朋党，做出一番邪举动。其议论也，援引附会，尽成一家之言。攻之则园转迁就而不可破；其举动也，借善攻善，匿恶济恶，善为骑墙之计，击之则疑似牵缠而不可断。此小人之尤，而借君子之迹者也。此藉君子之名，而济小人之私者也。亡国败家，端是斯人。若明白小人，刚戾小人，这都不足恨。所以易恶阴柔阳只是一个，惟阴险伏而多端，变幻而莫测，驳杂而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所其见，暗室晦夜，多少埋伏，多少晦夜，此阴阳之所以别也。虞廷黜陟，惟日幽明，其以是夫？
【译文】
