两位君子在一起，不会相争，这是因为互相谦让的缘故。一个君子一个小人也不会争，因为君子宽容的缘故。相争的只会是两个小人，有见识的人怎会把自己置于小人的境地呢？即使争到了也未必光荣，况且对取得也不会有帮助，只不过博得个小人的名声罢了，这又是小人中愚蠢的人。
一二七
方严是处人大病痛。圣贤处世，离一温厚不得，故曰泛爱众。曰和而不同，曰和而不流，曰群而不党，曰周而不比，曰爱人，曰慈祥，曰岂弟，曰乐之君子，曰亲民，曰容众，曰万物一体，曰天下一害，中国一人，只凭踽踽凉凉，冷落难亲，便是世上一个碍物。即使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，只是一节狷介之士耳。
【译文】
方正严肃是与人相处的大毛病，圣贤处世离不开“温厚”二字，所以说“泛爱众”，即博爱众人。又说“和而不同”，意思是说和协而不阿附。又说：“和而不流”，意思说和睦相处而不同流合污。又说“群而不党”，即合群而不搞宗派。又说“周而不比”，即广泛团结而不偏袒。又说“爱人”，又说“慈祥”，又说“岂弟”，即和乐平易。又说“乐只”，即快乐。又说“亲民”，又说“容众”，又说“万物一体”，又说“天下一家，中国一人”。如果只是孤独寂寞，冷落难以亲近，便是世上一个碍事的东西，即使持正守方，独立不苟，也不是治世的有用之才，只是一个拘谨自守、难与变通的人罢了。
一二八
谋天下后世事，最不可草草，当深思远虑，众人之识，天下所同也，浅昧而狃与目前。其次有众人看得一半者，其次豪杰之士，与练达之人，得其大概者，其次精识之人，有旷世独得之见者，其次经纶措置，当时不动声色，后世不能变易者，至此，则精矣尽矣，无以复加矣，此之谓大智，此之谓真才。若偶得之见，借听之言，翘能自喜，而攘臂直言天下事，此老成者之所哀，而深沉者之所惧也。
【译文】
谋划天下以及后世的事，最不可草率，应当深思熟虑、从长计议。人们对事理的见识有不同的等次：众人的见识都是相同的，浅薄愚昧而又只顾目前的利益。其次，有些人能看清事情的一半。其次，还有一些豪杰之士与练达之人，能看清事情的大概。其次，具有精见卓识的人，还能有旷世独得的见解。其次，有的人筹划治理国家的大策，运用于当世虽没有轰轰烈烈的表现，但这些大策后世都不会改变。到了这种地步，就至精至善，无以复加了。这叫做大智，叫做真才。如果是偶得之见，道听途说之言，还翘然自喜，挥臂直言天下之事，这是老成的人感到可悲、深沉的人感到可怕的事。
一二九
而今只一个苟字，支吾世界，万事安得不废弛。
【译文】
而今只知道用偷窃苟安，来应付人间诸事。各种各样的事，岂有不废弛之理！
一三○
天下事要乘势待时，譬之决痈，待其将溃，则病者不苦，而痈自愈。若虺蝮毒人，虽即砭手断臂犹迟也。
【译文】
天下之事，要因势利导，待机而行，犹如切开脓疮一样，一定要等到它将要溃烂时才可动手。这时切开，病人没有痛苦，而脓疮亦自愈。虺蝮毒伤人，即使当时砍断手臂，也为时已晚。
一三一
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
【译文】
吃饭不要不嚼就咽，走路不要不看就走，交朋结友不要不选择就与之交往，说话不要不想就说，做事不要不想就做。
一三二
参、苓、归、芪，本益人也。而与身无当，反以益病。亲厚恳切本爱人也，而与人无当，反以速祸。故君子慎焉。
【译文】
党参、茯苓、当归、黄芪，这些药材，本来是有益于人的身体的，但是用法不当，反而会有助于疾病。亲厚恳切本来是密切人与人之间的关系的，而给予不适当的人，反而会加速祸害的到来。所以君子要慎重对待。
一三三
两相磨荡，有皆损，无俱全，特大小，久近耳。利刃终日断割，必有缺折之时，砥石终日磨砻，亦有亏消之渐，故君子不欲敌人，以自全也。
【译文】
两个东西相摩擦碰撞，有时会双方都受损，不会双方都安全，只是损害有大小、远近的分虽而已。利刃终日切割东西，必然有缺折的时候；磨刀石终日摩擦，也会渐渐地亏损。所以君子不与人为敌，以保全自己。
一三四
见前面之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之独觉也。
【译文】
看到前面的千里，不如看到背后的一寸，所以说遍观不难，而反观就难了。看到能见到的东西不难，而看到不能见到的东西就难了。对这一点，举世的人都认识不清，只有智者才能体会得到。
一三五
誉既汝归，毁将安辞？利既汝归，害将安辞？功既汝归，罪将安辞？
【译文】
你既然得到了荣誉，就不能不让人诋毁你？你既然得到了利益，就不能不让人陷害你？你既然得到了功勋，也不能不让人指责你？
一三六
上士会意，故体人也以意，观人也亦以意。意之感人也，深于骨肉，意之杀人也毒于斧钺，鸥鸟知渔父之机，会意也。可以人而不如鸥乎！至于征色发声而不观察，则又在色斯举矣之下。
【译文】
高明的人善于会意。所以在体察人时，凭借的是意；在观察一个人时，凭借的也是意。以意感动人，可以沁人骨髓；以意杀人，比大刀斧子更加狠毒。鸥鸟知渔夫的到来是会意，而人则不如鸥鸟。至于不作任何观察，只看别的眼色行事，那就还不如离开而不说话。
一三七
士君子要任天下国家事，先把本身除外，所以说策名委质，言自策名之后，身已非我有矣，况富贵乎。若营营于富贵身家，却是社稷苍生委质于我也。君之贼臣乎，天之戮民乎！
【译文】
士君子要担当天下国家的大事，先要忘记自身，所以说“策名委质”，就是说你的名字登记在政府的书策上，你的身体就不属于自己了，何况是富贵呢？如果只为了钻营自己的身家富贵，这就成了社稷苍生委身于我了，这是国君的贼臣，上天的罪人啊！
一三八
圣贤之量空阔，事到胸中，如一叶之泛沧海。
【译文】
圣贤的心胸虚空开阔，无论什么事情到了心中，就像漂浮在大海中的一叶扁舟那样渺小。
一三九
圣贤处天下事，委曲纡徐。不轻徇一己之情，以违天下之欲，以破天下之防，是故道有不当直，事有不必果者，此类是也。譬之行道然，循曲从远，顺其成迹，而不敢以欲速适己之便者，势不可也。若必欲简捷直遂，则两京程途，正以绳墨，破城除邑，塞河夷山，终有数百之近矣，而人情事势不可也。是以处事要逊以出之，而学者接物，怕径情直行。
【译文】
圣贤处理天下的事情，委曲纡徐，不轻易顺从自己的感情，来违背天下人的愿望、破坏天下的纪纲。因此走路有时不必非走直路，办事也不一定非有成果，就是这个原因。比如行路，按照曲折的道路一直向远方行进，顺着前人踏出的道路走，不敢为了迅速到达而走自己认为便捷的道路，这个形势不允许的。如果一定要求简捷直达，那么从西京长安到东都洛阳，用绳墨直着量一量，拆毁城市、堵塞河流、夷平山脉，那就只有数百里的路程了，但这样做从人情世故上是办不到的啊！所以处理事务要谦逊，而学者待人接物就怕任意直行。
一四○
热闹中空老了多少豪杰，闲谈滋味惟圣贤尝得出，及当热闹时，也只以这闲淡心应之。天下万事万物之理，都是闲淡中求来，热闹处使用。是故静者动之母。
【译文】
在热闹场中，有多少英雄豪杰虚度了时光而一天天衰老。闲淡滋味，只有圣贤才能品尝出来。到了热闹的时候，也以这闲淡心去应付，天下万事万物的道理都是从闲淡中体悟到的，而在热闹时才使用它。因此说静为动之母。
一四一
胸中无一毫欠缺，身上无一些点染，便是羲皇以上人。即在夷狄患难中，何异玉烛春台上。
【译文】
胸中没有一丝一毫的欠缺，身上没有一点点的污染，就像远古羲皇时代的人那样。即使处在夷狄为患的难中，心情也和平欢乐，如玉烛在春台上一样！
一四二
圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力。除害去恶只管做，只是不动气。蹈险投艰只管做，只是不动心。
【译文】
圣人对于惊天动地的事业，只管去做，只是不费力；对于除害去恶的事，只管去做，只是不动气；对于赴汤蹈火的事，只管去做，只是不动心。
一四三
圣贤用刚，只够济那一件事便了；用明，只够得那件情便了；分外不剩分毫，所以做事无痕迹，甚浑厚，事既有成，而亦无议。
【译文】
圣贤使用刚强，只要能把那一件事办成就可以了；使用明达，只要能合于那一件情由就可以了，不多出一分一毫。所以，圣贤做事不露任何痕迹，非常浑厚，既能办成事，又不会遭到非议。
一四四
圣人只有一种才，千通万贯，随事合宜，譬如富贵，只积一种钱，贸易百货都得。众人之才如货，轻裘虽美，不可御寒；轻裘虽温，不可当暑。又养才要有根本，则随遇不穷；运才要有机栝，故随感不滞，持才要有涵蓄，故随事不败。
【译文】
圣人只有一种才能，却能千通万贯，随机应变，因事制宜，如同富贵的人，只需要积攒一种钱，什么东西都可以买卖。众人的才能，如同货物一样，轻纱虽美好，但不能御寒；轻柔的皮衣，虽然温暖，但不能防暑。另外，养育人才，要有个根本，则随时可以遇到无穷无尽；使用人才要机智灵活而不积滞。保持人才要涵养深沉。这样，遇到事情，就不会失败。
一四五
坐疑似之迹者，百口不能自辨。狃一见之真者，百口难夺其执。此世之通患也。惟圣虚明通变，吻合人情，如人之肝肺在其腹中。既无循情，亦无诬执。故人有感泣者，有愧服者，有欢悦者，故曰：惟圣人为能通天下之志。不能如圣人，先要个虚心。
【译文】
处于似是而非境地中的人，有一百张嘴也难以说清楚；拘泥于一次看到的真实情况，有一百张嘴也难以说服他改变看法，这是世人的通病。只有圣贤的心胸能够通达权变，吻合人情，如同人的肝肺长在自己的腹中一般，既无隐情，也无欺骗执拗。因此，人们有为之感泣的，有愧服的，有欢悦的。所以说唯有圣人能打通天下人的心志。发果不能做到圣人那样，就先要虚心。
一四六
圣人处小人，不露形迹。中间自有得已处，高崖陡堑，直气壮顽，皆偏也。即不论取祸，近小丈夫矣。孟子见乐正子从王欢，何等深恶！及处王欢，与行而不与比，虽然犹形迹矣。孔子处阳货，只是个给法，处向魋只是个躲法。
【译文】
圣人和小人相处，要不露行迹，但中间自然该停止的地方还要停止。来到高崖陡堑之上，还要显出勇往直前不害怕的样子，这也是气量狭小的表现。且不说这样做会遭到祸殃，即使这种作法，也只能算个小丈夫。孟子看见乐正子跟随王欢，是何等的不高兴啊！等到孟子和王欢相处的时候，只和他一起同行而不交好。虽然这样做也是可以的，但是已露出形迹了。孔子和阳货相处，只是采取了个说谎的方法；和向魋相处，只是采取了个躲避的方法。
一四七
君子所得不同，故其所行亦异，有小人于此，仁者怜之，义者恶之。礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之，而不计利害，惟圣人处小人，得当可之宜。
【译文】
君子修养所获得的德行不同，所以行为也不同。对待小人，仁者可怜他，义者厌恶他，礼者和他相处不失礼，智者和他相处不惹祸，诚信的人用诚心来改造他而不计较对自己有利有害，只有圣人和小人相处能做到恰如其分。
一四八
被发于乡邻之斗，岂是恶念头！但类于从井救人矣，圣贤不为善于性分之外。
【译文】
披头散发劝解邻居的争斗，这并是一种邪恶的念头，但这类似于跳进井里救人。圣人贤人不违犯性分去做好事。
一四九
仕途上只应酬，无益人事工夫，占了八分，更有甚精力时候修正经职业，我尝自喜行三种方便，甚于彼我有益，不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答；不乞求人看顾，省其难于区处。
【译文】
在官场上只靠应酬，对处理人事没有什么好处。功夫占去了八分，还有什么精力、时间去做正经事呢？我常常自己喜欢用三种方法，对于彼此甚有好处。一是不去拜访人，省得别人疲于应接；不轻易给人写信，省得双方被回信的事困扰；不乞求别人照顾，省得对方难以处理。
一五○
士君子终身应酬不止一事，全要将一个静定心，酌量缓急轻重为后先，若应情，处纷杂事，都是一味热忙，颠倒乱应，只此便不见存心定性之功，当事处物之法。
【译文】
士君子一生要做的不仅仅是一件事，全要靠一个清静安定的心，酌量轻重缓急以确定先后。如果以繁杂的心情来处理事务，只是一个劲地匆忙，颠三倒四地应付。从这里便可以看出他尚缺乏心情安定的工夫和临事妥善处理的方法。
一五一
儒者先要个不俗，才不俗，又怕乖俗。圣人只是和人一般，中间自有妙处。
【译文】
读书人首先要做到不庸俗，不庸俗了，还要注意不能脱离众人。圣人看起来与众人一样，但圣人有他的精妙之处。
一五二
处天下事，先把我字搁起，千军万马中，先把人字搁起。
【译文】
处理天下大事的时候，要先把自己放在一边；千军万马在作战的时候，要先把生命放在一起。
一五三
处毁誉，要有识有量。今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定。闻誉而喜我，闻毁而怒我，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。
【译文】
处理诽谤和赞誉要有识有量。现在的学者尽管有向上的，但看见世人所称赞的事就趋向之，看到世人所诽谤的事就躲避开，这么做只能说没有一定的见识。听到人家称赞我就高兴，听到诽谤就发怒，只说明气量太窄。是真善、是真恶，我自己心中明白，诽谤或赞誉和我分毫不相干。
一五四
某平生只欲开口见心，不解作吞吐语。或曰：“恐非其难其慎之义。”予矍然惊谢曰：“公言甚是。但其难其慎，在未言之前，心中择个是字，才脱口更不复疑。何吞吐之有？吞吐者，半明半暗，似于开诚心三字碍。”
【译文】
我平生只想说开口见心的话，不会说吞吞吐吐的话。有人说：“恐怕这不是难事，也不符合慎重之义。”我急忙吃惊地回答说：“您的话很对。”但它的难和慎在未说话之前，心中已选择好正确的意见才开口，这就没有再需要怀疑的了，那里还会有吞吞吐吐的事呢？吞吞吐吐，是半说清楚，半不说清楚，对“开诚心”这三个字是有妨碍的。
一五五
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
【译文】
待人接物，要温和而有原则；处理事情，要精细而有果断；认识道理，要不偏不倚还要能够变通。
一五六
天下之事，常鼓舞不见罢劳。一衰歇便难振举。是以君子提醒精神，不令昏目，役使筋骨，不令怠惰，惧振举之难也。
【译文】
天下的事，常常需要鼓舞激励而不显得疲劳。气一衰落，便难以振兴，所以君子要提起精神，不使精神昏乱，要勤于劳作，不使懈怠懒惰。这是振兴事业中的困难啊！
一五七
实言、实行、实心，无不孚人之理。
【译文】
诚实的议论，诚实的行动和诚实的心理，没有人不信服的。
一五八
当大事要心神定，心气足。
【译文】
承担大的任务时，要心神安定，信心充足。
养生
一
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃反以竭之。惟仁者能泄，惟智者知泄。
【译文】
流动的水，堵住它，它就会聚积更多；疏泄它，它就会流走枯干。只有仁者能够疏泄，只有智者知道疏泄。
二
