辩论学术，谈论治国的道理，必须穷究到底，不能谦让。孔子在宗庙、朝廷，有意见便明白晓畅地说出来，就是这个做法。道理是古今以来的道理，政事是国家的政事，务须求个正确意见才能停止。我们辩论的双方都要把自己置之度外，不是为了求得自己扬眉吐气，也不是为了非要胜过别人，怎么可以谦让呢？但态度平心静气，是辩论者首先要注意的，才有声高色厉的表现，便是没涵养。
一○
五月缫丝，正为寒时用；八月绩麻，正为暑时用；平时涵养，正为临时用。若临时不能驾驭气质，张主物欲，平日而曰：“我涵养”，吾不信也。夫涵养功夫岂为涵养时用哉？故马蹶而后求辔，不如操持之有常，辐折而后为轮，不如约束之有素，其备之也若迂，正为有时而用也。
【译文】
五月缫丝，是为了寒冬时用；八月纺麻，是为了暑夏时用；平日修养，是为了遇事时用。如果临到用时不能把握自己的气质，克制物欲，平日却常说我有修养，这样的话我不相信。那修养的功夫难道是为了修养的时候才用吗？因马踢了人才加辔勒，不如平时多加训练；辐条折断了才修轮子，不如平时就修理好。准备的如此曲折周详，正为了必要的时候能用啊！
一一
肤浅之见，偏执之说，旁视经据传也，近一种道理。究竟到精处，都是浮说陂辞。所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶？
【译文】
肤浅的见解，偏执的说法，如果是以经传为根据的，似乎也接近某种道理，但按照精深的标准衡量，那就只能说是一种浮说邪辞。所以，判断言论的正确与否，心中必须有一个准确的标准，必须在大庭广众之下检验，然后才能使人信从。不然，穷年累月，争论不休，由谁来评断孰是孰非呢？
一二
纤芥众人能见，置纤芥于百里外，非骊龙不能见；疑似贤人能辨，精义而至入神，非圣人不能辨。夫以圣人之辨语贤人，且滋其惑，况众人乎？是故微言不入世人之耳。
【译文】
纤丝芥末人人都能看见，若将它放在百里之外，就只有骊龙才能看见；似是而非的东西贤人能够区别，但精妙之处达到入神之境，则只有圣人才分个明白。将圣人的辨别方法说给贤人，只能使贤人感到困惑，何况普通的人呢？所以说微妙的言论，一般人是的不进的。
一三
理直而出之以婉，善言也，善道也。
【译文】
道理正确，又能用委婉的语言说出来，这就是善于说话，善于讲道理。
一四
因之一字，妙不可言。因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂，因言者无一语之争。或曰：“不几于徇乎？”曰：“此转人而殉我者也。”或曰：“不几于术乎？”曰：“此因势而利导者也。”故惟圣人善用因，智者善用因。
【译文】
“因”这个字，妙不可言。因利的就不会费一个钱，因害的就不会费一点力，根据人情去做事就没有一个念头会拂逆他人，顺着别人的话说就不会有一语之争。有人说：“这不是近于屈从的行为吗？”回答说：“这样正是让别人来顺从我的办法。”又问：“这不是近于权术了吗？”回答说：“这是因势利导的做法，唯有圣人才善于用‘因’，唯有智者才善于用‘因’。”
一五
处世常过厚而无害，惟为公持法则不可。
【译文】
日常处世多些宽厚没有害处，但在为公执法时却不可太宽厚。
一六
天下之物，纤徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无崇朝之威，暴涨狂澜无三日之势，摧拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭、祸福，无一不然。偏急者可以思矣。
【译文】
天下的事物，纡徐柔和者多长久，迫切躁急者多短促。所以烈风骤雨，不会有一早晨的威势；暴涨狂澜，不会维持三天的时间。快拍短调，不是百种乐器奏出来的声音；用力地鞭打、拉紧衔勒，不是对付千里马的办法。人生的寿夭祸福，没有一样不是如此。性情偏急的人可以想想这个道理。
一七
干天下事，无以期限自宽。事有不测，时有不给，常有余于期限之内，有多少受用处。
【译文】
无论做什么事，不要以限定期限过宽来宽慰自己，事情有难以预料的变化，时间也有不足的。如果在限期之内做到留有余地，就会有许多益处。
一八
将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此这谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
【译文】
将要发生的事能够让它停止，已经发生的事能够救正，事情发生以后能够挽回，这叫做通达权变，这就是才能。事情还未来临时能预知它会到来，开始时能估计到它的结果，已经确定了解知道它的变化，这叫做长虑，这就是识见。
一九
凡祸患以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。
【译文】
所有的祸患都是由于安乐而产生，由于忧思、勤奋而得以免除；由于奢侈、狂肆而产生，由谨慎、自制而得以免除；由于贪得无厌而产生，由于知足而得以免除；由于多事而产生，由于慎重行事而得免除。
二○
任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
【译文】
担任困难的工作时，要有能力而不能冲动；同难以相处的人交往时，要了解其人而不要多言。
二一
撼大摧坚，要徐徐下手，久久见功。默默留意，攘臂极力，一犯手，自家先败。
【译文】
摇撼大树，摧毁坚石，要慢慢下手，久而久之便可收到成效。要默默留意，刚毅不挠，一旦没有用好，便会造成失败。
二二
昏暗难谕之识，优柔不断之性，刚愎自是之心，皆不可与谋天下之事。智者一见即透，练者触类而通，困者熟思而得。三者之所长，谋事之资也，奈之何其自用也！
【译文】
昏庸固执的见识，优柔寡断的性格，刚愎自用的心肠，这样的人，决不能和他们商量天下的大事。聪明的人一看就清楚，练达的人触类旁通，困惑的人熟思就可得，这三种人的所长，正是谋划事情的凭借，怎能只依靠自己的力量呢！
二三
事必要其所终虑，必防其所至，若见眼见前快意便了，此最无识。故事有当怒而君子不怒，当喜而君子不喜，当为而君子不为，当已而君子不已者，众人知其一，君子知其他也。
【译文】
事情必须要考虑到最终的结果，要防止可能会发生的事情，如果只顾眼前痛快，这是最没有见识的。所以事情有当怒的，而君子不怒；有当喜的，而君子不喜；有当做的，而君子不做；有当止的，而君子不止。这是因为众人只知道一个方面，君子却知道其他方面。
二四
柔而从人与恶，不若直而挽人与善；直而挽人与善，不若柔而挽人与善之为妙也。
【译文】
温顺的跟着别人做坏事，不如刚直的引导人们做好事；直言劝勉引人从善，不如温和而引导人去做好事为妙。
二五
激之以理法，则未至于恶也，而奋然为恶；愧之以情好，则本不徙义也，而奋然向义。此游说者所当知也。
【译文】
用道理去激励的策略，原没有恶念的人，也会奋然为恶；以诚挚的情怀去感化，则本来不讲义气的人，也会奋然讲义气。这是游说的人所应当知道的。
二六
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得！失人自然之情，则何所不失！不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。
【译文】
善于为人处世的人，重要的是获得人的自然之情，获得人的自然之情，则无所不能！失去人的自然之情，则无所不失！不仅帝王如此，即使二人同行，亦离不开此道。
二七
察言观色，度德量力，此八字，处世处人，一时少不得底。
【译文】
察言观色，度德量力，这八个字，在处世待人时，一时一刻都是少不得的。
二八
人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子观人与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。
【译文】
人有言语不能表达心意的，有外貌不是反映本心的，有言语外貌掩盖本心的。所以君子观察人，与其过于仔细地去察知他想掩盖的本心，不如过于宽恕以放过他的真心。
二九
人情天下古今所同，圣人防其肆，特为之立中以的之。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。
【译文】
在人情上，古今都有相同之处。圣人为了防止人们过分放纵，特意确立中为标准。所以，立法不可极端，礼义的规章不可太严，指责他人不可过于苛刻。这样，才可使众人同归于道。不这样，就会驱使他走向反面。
三○
天下之事，有速而迫之者，有迟而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有愤而激之者，有喻而悟之者，有奖而歆之者，有甚而淡之者，有顺而缓之者，有积诚而感之者。要在相机因时，舛施未有不败者也。
【译文】
天下的事情，有急速又急紧迫的，有迟缓而耐久的，有靠勇敢果断而取得的，有用柔和的办法而使他折服的，有需要愤怒的办法而激发他的，有需要启发让其醒悟的，有用奖励的办法使他高兴的，有用过分的办法反而使他淡薄的，有用顺从的办法使他缓慢的，有用诚恳的方法使他感化的。应用这些方法关键在于相机因时，错误地施行没有不失败的。
三一
论眼前事，就说眼前处置，无追既往，无道远图，此等语虽精，无神见在也。
【译文】
论眼前事，只就眼前进行处理，既不联系过去，也不预料未来。这种主张，看起来好像很精，实际上没有高明之处。
三二
我益智，人益愚；我益巧，人益拙，何者？相去之远，而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
【译文】
我越是有智慧，显得别人越愚蠢；我越是灵巧，显得别人越笨拙。为什么呢？相差太远、责望太深的缘故。只有道德修养高的人，自己有智慧，能体谅别人的愚蠢；自己灵巧，能容忍别人的笨拙。知道每人的分量不一样，而每人又各有所长各有所短。
三三
天下之事，只定了便无事。物无定主而争，言无见定而争，事无定体而争。
【译文】
天下的事，只要固定了就没有什么事了。万物由于没有固定的主人而使人争夺，言谈由于没有固定的见解而使人争论，事情由于没有固定的形制而使人争辩。
三四
至人无好恶，圣人公好恶，众人随好恶，小人作好恶。
【译文】
道德品质高尚的至人没有好恶，圣人的好恶是非常公平的，众人的好恶是随波逐流的，小人的好恶是根据自己的私念。
三五
仆隶下人，昏愚者多。而理会人意，动必有合。又千万人不一二也，居上者往往以我责之不合，则弗然怒，甚者继以鞭笞，则彼愈惶惑，而错乱愈甚，是我之过大于彼也。彼不明而我当明也，彼无能事上，而我无量容下也，彼无心之失，而我有心之恶也若忍性平气，指使而面命之，是两益也。彼我无苦，而事有济，不亦可乎！《诗》曰：“匪怒伊教”。曰：“无念疾于顽。”此学者涵养气质，第一要务也。
【译文】
仆隶下人，迷昏愚笨的占多数。能理会主人的心意，每个行动又适合主人的心意的，千万人中不可能有一二人。但居于上位的人往往以自己的要求来责备他，不符合自己心意就勃然大怒，甚至动辄鞭笞。这样，仆隶下人就更为惶恐惑乱，错得更加厉害，这是主人的过错大过了仆人。仆隶不明白的事我应当明白。仆隶没有能力服侍主人，而主人也没有肚量容纳下人；仆隶是无心而造成的过失，主人是有意去干恶事。如果耐着性子，心平气和地指使他们，当面把指令讲清，对双方都有好处。主仆都没有苦恼，事情又能办好，这样做不是很好吗！《诗经·鲁颂·泮水》中说“敦敦教诲而不烦怒”，《尚书·君陈》中说“对于他人的愚顽蠢笨不可愤怒”。这是修养气质的关键。
三六
或问：“士大夫交际礼与。”曰：“礼也。古者睦邻，国有享礼，有私觌；士大夫相见，各有所贽，乡党亦然，妇人亦然。何可废也？”曰：“近者严禁之？何也？”曰：“非禁交际，禁以交际行贿赂者也。夫无缘而交，无处而愧。其愧也过情，谓之贿可也。岂惟严禁，即不禁君子不受焉。乃若宿在交知，情犹骨肉，数年不见，一饭不相留，人情乎？数千里来，则一揖而别，人情乎？彼有馈遗，我有赠送，皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己，自有法度，绝人逃世，情所不安，余谓秉大政者，贵持平，不贵一切，持平则有节，一切则愈溃，何者？势不能也。”
【译文】
有人问：“士大夫交际，要用礼品吗？”回答说：“要用礼品。古代友好国家之间有享礼，也有私人相见的礼品。士大夫相见，各人都带着初次见面的礼品，同乡之间也是这样，妇女也是如此，怎么能够废除呢！”又问：“近来严禁赠送礼品，为什么呢？”回答说：“这不是禁止交际，是禁止以交际为由来行贿赂。那种没有理由的交往，没有必要的馈赠，而馈赠的物品又超过了情理，这就可以叫做贿赂。对此不仅要严禁，即使不禁，君子也不会接受。至于多年的知心好友，情同骨肉，数年不见，相见时不留人家吃一顿饭，这合乎人情吗？数千里而来，作一揖就算告别，合乎人情吗？那么他有赠给我的礼物，我有送给他的物品，这都是天理人情不能禁止的事情。士君子立身行事，自有法度，拒绝别人，脱离世情，心会不安。我认为执掌大权的人贵在主持公平，不要不分情况一律禁止。主持公平，事情就会合乎节度；不分情况一律禁止，事情会越来越糟。为什么呢？因为形势不允许这样。”
三七
古人爱人之意多，今人恶人之意多，爱人故人易于改过，而视我也常亲。我之教常易行。恶人故人甘城自弃，视我也常仇。我之言不常入。
【译文】
古人爱人的心意多，现在的人恶人的心意多，如果我从爱他出发，他就容易改正错误，并对我也会有好感，我对他的教育也易于被接受。相反，从厌恶他出发，就会使他自暴自弃，并视我为仇敌，我对他的教诲引导，他也就听不进去了。
三八
观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，观一言而知识之是非，观一事而知心之邪否。
【译文】
观察一片树叶就可以知道这棵树是生是死，观察一下这个人的面色就可以知道其人是否有病，观察这个人的一句话就可以知道其人的认识是否正确，观察这个人做的一件事就可以知道其人的心术是邪是正。
三九
论理要详精，论事要剀切，论人须带二三分浑厚，莫切中分人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气。
【译文】
论理要精详，论事要切实，论人须带三分朴实厚道。如果说中了他内心的真情，他必然难堪，所以君子不完全把人的内情揭穿，不尽数人的过失。这样做不只是为了逃避灾祸，也给别人留一点掩饰的余地，触发他悔改的念头，保留一点做人的体面，这也是天地涵养万物的气量。
四○
父母在难，盗能为我救之，感乎？曰：“此不世之恩也。何可以弗感？设当用人之权，此人求用，可荐之乎？”曰：“何可荐也？天命有德，帝王之公典也，我何感以私恩奸之？设当理刑之职，此人在狱，可纵之乎？”曰：“何可纵也，天讨有罪，天下之公法也。我何敢以私恩之？”曰：“何以报之？”曰：“用吾身时，为死之可也。用吾家时，为之破可也。其他患难，与之共可也。”
【译文】
