新道家是中国的软实力
●赵启光美国卡尔顿学院讲席教授、亚洲研究系主任中国当代需要一个“文艺复兴”。中国新时代文艺复兴所要选择的支点，应是中国轴心时代的“春秋文化”。但我国春秋轴心文化不只有以人为本的儒家，还有以自然为中心的道家学说。中国古代文人登车揽辔，有平天下之志。此固然不错，但我们要知道，古人舍得花大量的时间欣赏自然和文化历史的美，不断检讨端正自己在宇宙社会的位置，追求健康合理的身心生活，这是儒道结合的结果。道家学说向世界传播，在吸取儒家、佛家、墨家和现代科学的精华之后，就会成为中国的软实力。欲达到此目的，仅靠诠释《道德经》是不够的。老子自己说“道可道非常道”，也就是说他不相信语言的力量。跨文化交流之门的钥匙就是“因其人之言而为之言”。也就是我们应该以各国人们喜闻乐见的形式传播中华文化并将其应用于解决现代社会问题。所以我在美国课堂讲老子常常借助非语言的方式，如用黑板画来把老子和现代生活结合起来。边画边讲，主要是讲老子思想在物欲横流的当代的应用，我称其为“画讲新道家”。
公元前500年前后，世界几个文明古国突然出现了精神大飞跃，人称“轴心时代”。几个古老文明同时天真起来，对人为什么活着这些本来不是问题的问题提出了问题。问得最起劲的有古希腊的苏格拉底、柏拉图，印度的释迦牟尼，中国的老子、孔子等等。一个文化如果想创新，必须发掘自己固有传统。欧洲文艺复兴就是建立在古希腊人在轴心时代创立的观念上的创新高潮。中国当代也需要一个“文艺复兴”。中国新时代文艺复兴所要选择的支点，应是中国轴心时代的“春秋文化”。现在中国社会又一次意识到儒家的文化力量，一提中国软实力则言必称孔夫子。但我国春秋轴心文化不仅有以人为本的儒家，还有以自然为中心的道家学说。当前的国学热其实是儒学热，其实我们的文化并不是儒家一家。欧洲的文艺复兴也不是单讲亚里士多德或柏拉图。儒家本是百家齐放的产物，后来百家齐放变成了一枝独秀，责任在董仲舒、汉武帝，与孔夫子无关。孔子宽容并赞赏批评自己的狂人、路人和隐士，对别的思想有论战、有尊敬而无压制排斥。
但儒家发展壮大以后，汉朝董仲舒提倡罢黜百家独尊儒术，其实是对宽容博大儒家精神的偏离，其对儒家的危害不小于焚书坑儒。要想否认一种学说无非两种办法，一是埋入地下，如秦始皇所为；一是捧到天上，如董仲舒所为。
在当代喧闹之中倾听2500年前智者的空谷足音，发掘古人的养生之道、养心之道、养性之道，比照当前世道人情，争取悟出一番新意，或可给世人一面护心镜，一副藤子甲，免得被四面飞舞的流矢伤心伤身。儒家追求齐家治国平天下，而道家以身心健康与自然和谐为己任。当今世界物质日趋丰富，可惜工作之劳、子女之累、物欲之诱把现代人紧紧缠住。更可叹的是，身心交瘁的诸位，还要装出好汉淑女，此欺谁乎，欺天乎？自欺乎？其实中国人如此，西方人也差不多。据我旅美30年观察，美国人素称乐观，但在工作、生活、家庭的压力下，多数人处于身体和精神的双重亚健康状态下。现代文明在这点上倒是实现了全球跨文化交流。
老子对自然的保护（道法自然），对身心健康的追求（圣人不病，以其病病），对贪婪的批判（知足者富），对低碳经济的再续（虽有舟舆无所用之），对女性的赞扬（牝以静胜牡）等都有现代意义，对我们来说是文艺复兴的基础之一，对西方人来说都是天籁之音，是振聋发聩的软实力。我相信茫茫宇宙之中存在着超越人类意志的力量，它宏大壮美、寂寥无限。在它面前我们的是非得失实在微不足道，我们一生不过是老子说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”而已。解救人类苦恼，非与这大道挂钩不可。当然，这里谈的道家，不是古代道家的原地重复，而是与现代生活相结合的新道家，不是象牙之塔中的玄学，而是人生现实中的应用道家，或者说“应用新道家”。
道家思想在现代世界应有广大市场，因为它与开放市场经济、保护环境、追求身心健康等现代潮流遥相呼应。但道家思想庞大繁杂，终究它如何走向世界呢？
几千年来，古今中外有志之士不断搜寻开启文化交流大门的钥匙，玄奘远到西天佛国寻找，马歇尔·麦克卢汉近在脚下地球村挖掘，柏拉图说它在未来理想国里，亚历山大·温特说它在共有知识的建构中。其实这钥匙人手一把，如果不得其门而入，只是不会用或者不想用适当钥匙开门而已。我在文化交流大门前徘徊近20年，除在美国教授和研究中西语言文化外，几乎年年带领美国学生来华学习旅行，终于发现跨文化交流之门的钥匙就是“因其人之言而为之言”。
苏辙《老聃论》说：“上善与人言者，因其人之言而为之言，则天下之为辩者服矣。与其里人言，而曰吾父以为不然，则谁肯信以为尔父之是是？故不若与之论其曲直，虽楚人可以与秦人言之而无害。故夫天下之所为多言，以排夫异端而终以不明者，唯不务其是非利害，而以父屈人也。夫圣人之所为尊于天下，为其知夫理之所在也。”也就是说，会与人讲话的人，借助对方的语言与之谈话，天下辩论者就会服你。你就是和乡亲讲话，张嘴闭嘴说俺爹不同意，也难以服人，因为谁同意你爹就对呢？只有站在理的高度，用是非、利害才能说服人，才会受到天下的尊重。
《天方夜谭》中阿里巴巴知道要打开珍宝山洞，就要“因其言而言”，用大门懂得的传播符号呼喊：“芝麻开门。”如果你偏不遵循游戏规则，你试图“以父屈人”喊“太上老君急急如敕令”，或你嫌芝麻太小，说“山药蛋开门”，大门都不会打开。开门的钥匙要与锁配套，跨文化对话要用对方听得懂的语言，这就是因其言而为之言，就是“上善之言”，懂此道理“则天下之为辩者服矣”，就可以“为尊于天下”。
“因其人之言而为之言”的“因”字是借助、应用、顺应、引导或者因势利导，有摸索双方共同语言的积极含义，不是一味委屈模仿。“因其言”的“言”则分不同等级，包括声音-文字语言、肢体语言，以及文化语言等等。当今世界上，大到文明冲突中的滚滚硝烟，小至校园片刻而谈的欢声笑语，都与下列不同层次的语言的交流有关。
声音-文字语言，是最一般意义上的语言，无论技术控制论学派或结构主义或符号-权力学派都将其放在首位。口语和文字的力量可谓大矣。拿破仑说“一支笔等于三千毛瑟枪”。林彪在平型关战役总结中说，八路军把日军包围在山沟里以后，照内战时候的习惯在山上喊“老乡们，投降吧”！日本人既听不懂中文，又不是我们的老乡，从山下不断地向喊声处放枪，造成八路军不少死伤。
这些前红军战士，一生没有见过外国人，甚至连不同国家讲不同语言都不清楚，自然不能因其人之言而为之言。平型关上“老乡们，投降吧”是跨文化交流失败的一个例子。其原因是不了解世界。但我们不要笑八路土，无知和骄傲都造成不能因其言而为之言。洋到法国总统希拉克也忘了用对方的语言讲话的钥匙。2005年在新加坡举行的决定2012年奥运会主办国的会议上，希拉克居然用法语致辞，大多数代表都听不懂，更有代表心生反感，把宝贵的一票从巴黎转向伦敦。
肢体语言的交流包括暴力乃至战争，有时战争的动机不是国家利益而是给对方一个教训，要传达最强烈的信息，这是语言交流失败后的非语言交流的最高级。
有的时候，声音、文字、肢体的语言都没有误会，但交流之门仍然紧闭，那问题就出在文化层次上。只强调本身文化的传统，漠视其他文化的反应，和苏辙所说“吾父以为不然”是一个道理。交流除了说服之外还有自我认识改进的功能。所以“因其言而为之言”也是自我提高的过程。人类社会是一个有机体，只有通过有机系统内循环的信息分享，人类才能相互理解，相得益彰。因其言的过程，也是自我检查，并发现库利所谓“镜中我”的过程，不能理解为仅仅以对方的形式，强加自己的内容。
创造“因其言而言”的环境，要靠语言、文化、商品、资本、人员的大流通。跨文化大交流中我们一方面要了解他国之言，另一方面也促进世界了解中国之言。在商品交流上中国多年顺差，在文化交流上处于经常性逆差，中国人民对西方的了解虽然不够充分，但远远超过西方人对中国的了解。当今世界正是多事之秋，一旦紧张局势平静，经济顺差和文化逆差的矛盾将有爆炸性危险。创造双向“因其言而为之言”的管道正是消除文化交流逆差的最佳途径。
正是因为如此，20年来，我除了在美国宣扬中华文化外，几乎年年带美国学生来华学习中国语言文化，希望为纠正文化交流的逆差略尽绵薄，目的是使美国青年能在语言文化上“因中华之言而言”。我在美国卡尔顿学院开设道家健康与长寿之道课程（Taoist Wayof Healthand Longevity），选修的学生人数在本校各种课程中名列前茅。课堂上我们与老子一起骑青牛出函谷关、与庄子一起濠上观鱼，与列子一起御风而行，与张三丰一起在密西西比河畔练太极拳。大家相约健康长生，200年后再会大荒山下青埂峰旁。在湖波岛影的异国校园里，师生相得，其乐融融，文化与年龄的差异在中华文化巨人面前荡然无存。我们甚至用老子《道德经》的第一句，设立了本班的暗号口令，第一个人说“道可道”，另一个人就答“非常道”。第一个人说“名可名”，另一个人就答“非常名”。一个学生说“无为”，另一个学生就答“无不为”。在课程结束时，全班起立高呼：道可道非常道，名可名非常名！无为无不为！一部分学生为表达道家对水的尊崇，跳到湖中练太极拳。波浪起处，惊起湖中一滩北美大雁。雁阵惊寒展翅南飞，消失在潋滟水光空蒙山色之中。——好一幅中西碰撞交融图。如此这般，当代东方软实力西行比当年西方硬实力东进多了一番优雅与从容。
可惜老子没看见这些洋弟子。美国学生虽然读的是《道德经》英译本，但对道家思想接受起来颇为透彻。难怪孔子都要乘木筏到海外教书，说“道不行，乘桴浮于海”，也就是说，我的主张在这里行不通了，打算乘木筏到海外去。还打算把子路也带去。看来孔夫子倒是知道外国学生会对中国文化感兴趣。从我们学校的情况看来，如果孔子和老子同时乘木筏飘洋过海来在开课，老子会更受欢迎。我曾问学生更喜欢老子还是孔子，大部分说举手喜欢老子，少数举手喜欢孔子，原因是儒家积极建设维持社会与家族关系网，追求团队和个人在社会中的自我实现。道家让人在广阔和谐的大自然里得到体整、在缥缈高逸的思考里汲取力量。年轻人总是不喜欢受约束，向往自由豪放的精神生活。另外，孔子涉及的历史社会知识较多，外国学生准备不足。我注意到，老子《道德经》中没有一次提到具体人名、地名、历史事件等等。老子是从自然中得到启发，有跨时代、跨文化的感染力。老子是站在地球之巅，对全人类讲话，所以《道德经》在世界上译了又译，注了又注，译本近500种，译本之多仅次于《圣经》。
但是仅靠语言文字诠释《道德经》是不够的。老子自己说“道可道非常道”，也就是说他不相信语言的力量。所以我在课堂讲课常常借助非语言的方式，如用黑板画来把老子和现代生活结合起来。边画边讲，主要是讲老子思想在物欲横流的当代的应用，我称其为画讲新道家。附图为笔者在美国课堂画讲“应用新道家”的例子。这也是一种“因其人之言而为之言”。不过这里的言不是语言，而是图画，心灵沟通的钥匙。
真正的大国崛起不只是经济或军事的崛起，更重要的是文化和语言的崛起，如希腊、罗马和汉唐时的中国都首先是文化大国，都有开放引进的谦逊和传播文明的慷慨。尤其在当今世界上，文化崛起有赖于交流管道的畅通，有赖于用因其言而为之言的钥匙打开跨文化交流的大门。世界上最美的地方是文化碰撞的地方，历史将重赏21世纪掌握开启跨文化交流大门金钥匙的民族。
