鲧府是一座坐落在半山腰勋贵区的四进院子，主体是一座泥墙木板构造的大殿。包含回廊，辅殿，东西厢房，厨房，马厩，等等附属建筑。
整体布局简单，朴素，后院靠近山崖的地方，甚至是一片菜地。
外围顺着山势，用沓的结结实实的黄泥围成前院，正门正对着南面，门梁上是新晒的稻草，一簇蔟铺的整整齐齐，下方高悬一面青铜镜，磨得锃光擦亮，黄桐木匾额上是金光灿灿的白马氏鲧三个线条优美的文字图案。
有别于其他氏族的是在门柱上，悬挂氏族标记的位置，悬挂的是代表后土氏的勾龙，而不是白马氏族的鬼面白羽符。这是因为鲧官职后土氏，相对于鲧的封地白马氏属于上位氏族。氏族首领以所担任的最上位氏族的标记作为自身标记。
类似的情况例如帝尧，其实自身统领的氏族是陶唐氏，但他不是使用黑陶这个代表陶唐氏的氏族旗帜作为自身标记，而是使用部落联盟首领的五爪神龙，作为自身标记。
再如涂山氏族的皋陶，其实自身统领的氏族是皋陶氏，但他不是使用獬豸这个代表皋陶氏的氏族旗帜作为自身标记，而是使用涂山氏族首领的九尾狐，作为自身标记。
至于什么是上位氏族，什么是下位氏族。
这个就得从巫神教的角度去解释了，不是那种术业专攻，知识丰富的大巫，普通人是很难搞清楚的。
大致的规则是，从女娲氏族开始，越接近女娲氏族的，越是高位氏族。
但这个只是大致规则。
长年累月以来，由于一些历史变迁，部分氏族崛起，部分氏族衰弱。
具体的位次顺序，就真的只能咨询那些专门研究氏族部落标记的大巫了。这有点类似于后世的纹章学，没点功底是搞不清楚的，甚至有时候，对于部分氏族的位次问题，不同传承的大巫之间，也会有争议。
不过份属巫神教祖巫，朝廷五官之首的后土氏与帝颛顼时代才册封的白马氏相比，毫无疑问前者是上位氏族。
没有一个白马人会因为首领鲧府上挂的是后土氏标记，不悬挂白马氏标记而感到屈辱，相反那是一种极大的氏族荣耀。
所谓光耀门楣，莫过于此。
帝挚时代，鲧刚担任后土氏的时候，甚至有狂喜的白马氏巫建议整个白马氏族都换上后土氏勾龙标记。这种行为并非僭越，而是有先例的，并且可以吸引周围华夏部落来投奔，以后土氏族的名义，通过会盟，部落合并等手段，迅速形成庞大的后土氏氏族部落集团，不过本氏族人奔放的心思被鲧以不要过度招摇为由而否决了。
鲧的顾虑并非毫无道理，后来作乱的羲和氏就是这样形成的。如果当年，他选择那条道路，帝尧如何会任命他继续担任后土氏？
能干，肯干，又没有很大的政治野心与权力欲，是鲧在帝尧心目中的形象。鲧属于帝挚一系，但确是可以用的能臣。
尧几次上门拜访，才在重建高辛之国后，把鲧留在自己的政治体系中。
而鲧也给了尧很好的回报，王畿民生稳定，发展迅速，钱粮广积，给予唐尧的一系列民生，军事措施以极大的财政支持，使得尧的威名广传海内，诸夏无有不臣，蛮夷罕有不服，在下层民众中，甚至有了尧圣人的私称。
禹与夔作别，把飞菟交给早就候在门房的马夫照顾，自己从侧门进入。
正对大门是一道影壁，上面依旧是巨大的首尾呼应的勾龙图案。
“吾儿，你终于回来了！荒郊闹妖蛮了！你知道不知道！叫你不要去，不要去，每次都不听娘的话！这要是出事的是你，可叫为娘怎么办才好！”
还未绕过影壁，禹便见到了数名女眷，领头的赫然是自己的母亲有莘氏之女脩己。
禹只觉得头皮一麻，连忙迎上去问安。
