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第16章 达摩顿悟

无法连闯八关,胜利在望,想到即将闯过这少林十八罗汉阵,入达摩洞,心中不禁升起一股豪气,直接跃向第九关。

第九关是最后一关,难度最大,罗汉的武功一定最高,少林主修禅宗,禅宗认为“担水砍柴,无非妙道”,功夫源于生活,洗衣挑水,淘米做饭中,均可悟道,均可摸索出武功,故少林武功亦“参正禅机,冀臻上乘”,于是始有内外交修之旨,身心两修之功,以禅入武,悟道解脱,以武功之小道,体悟天地万物之大道。

第九关罗汉的兵器非常特别,一使水桶,另一人居然使一只大鼎,也就是一只大香炉。那只水桶里有整桶水,绳长有四丈,缠腰绕脖,使起来呼呼咋响,竟无半滴水流出,无法试探性的一碰,被震得虎口发麻,遂不敢再轻易碰之,水桶绳极软,不像棍、枪有形,要控制之极难,若无经年累月的刻苦练习和极高的悟性,不可能如此自如,而整桶水也有一定重量,要耍得不出一滴水,须有极深厚的内力,只见那水桶一圈又一圈的砸向无法,无法只能听风避之。

另一名持鼎罗汉,浓眉大须,凶神恶煞,鼎至少有两百斤,在其手里却舞得吞吐起落,粗犷豪爽,并且还包含了很严谨的招式,劈、扎、撩、扫等,招招杀气逼人,攻击范围极大。

水桶与鼎软硬间即刻互换,形态变化万千,根本找不出破绽,无法使出千手如来与两名罗汉力战,片刻后,竟渐感体力不支,那千手如来是至阳之武功,内力损耗甚重,而眼前两位罗汉的内力加起来又超过他,若再僵持下去,将功亏一篑,必败无疑,打斗中,他想起了国鼠神腿,但这套武功目前并不成熟,若不慎,恐性命难保,又打了片刻,无法已被压得只剩招架之力了,旁边的阙浪看得甚是心焦,只冒冷汗,而同光方丈神情也极为肃穆。

不能再犹豫了,无法往后跳几步,突然在空中划出一道美妙的弧线,无法旋转着身子朝水桶罗汉踢来,那罗汉直接将水桶甩出,与无法的脚相碰,水桶竟爆开,水花四溅,还泼到了罗汉,那水本来就带有很深的内力,这么一泼,罗汉被震得后退了几步,无法继续朝持鼎罗汉旋转着踢来,于鼎上连续踢了多脚,而且越来越快,力道越来越大,那罗汉持着鼎连连退却。

无法突然往后仰去,倒转了一周,以双掌击向鼎,这是一杀招,在无法往后翻身之时,持鼎罗汉已调整好步伐,输出了雄厚的内力,无法也将全部内力打向鼎,两人全力比拼内力,片刻,两人僵持不下,突然,只见无法的头往后缩了缩,看到这一幕,同光方丈和阙浪大惊失色,无法是想把头也撞上去,以瞬间加强内力,达赢之目的,但是,一旦其没成功,则头会被罗汉的内力震碎,为赢下这场比武,连性命都赌上去,同光方丈看出他要这么做,但也不能阻止之,毕竟无法也是出家人,他若愿舍生取义,能早日升入西天极乐世界,也不失一件好事,而阙浪可不管这些,他马上冲上去。

就在阙浪正要冲的时候,那持鼎罗汉脚底却踩到了一颗小石头,正是这颗小小的石头改变了整个局势,让所有人都觉得颇为偶然,在这关键时刻,罗汉的脚底一打滑,双手放松对鼎的发功,机会稍纵即逝,无法以雷霆万钧之势压了过来,那罗汉已然输了,无法见之,觉得胜之不武,想与持鼎罗汉再比一场,持鼎罗汉双手合十,点明这即是天意,并无胜之不武之嫌,天意不可违之,无法心领神会,双手合十回礼。

此时,十八罗汉全部走到他的面前,列队,双手合十向其表示祝贺,无法也以合十礼回之,天下武功出少林,能过少林十八铜人者,为数不多,而能过十八罗汉阵,则更是前无古人之举,少林弟子一向自负,自认天下无敌,今天碰上无法这种顶尖高手,总算见识了什么是天外有有天,人外有人,这种不世出的武学奇才,理应得到崇高的尊敬。

阙浪与同光方丈也走了过来,同光毕竟是少林方丈,今日十八名少林顶级高手组成十八罗汉,竟不能挡,自己脸上也无光,当然,他在无法的面前不会表露出来。阙浪显得兴奋,用一种很纯粹的笑容面对无法,表达他的敬意,这一路来,两人风尘仆仆,探秘少林,现在闯过了十八罗汉阵,则离此行的目标又进一步了,而他在这十八罗汉阵中,悟得了甚多法门,他将以前的练功方法在脑海里默想了一遍,已知缺陷之所在,日后再行修炼,定能快速提升。

无法终于支撑不住了,力战少林十八罗汉,元气大伤,竟然瘫倒在地,同光一看,知非同小可,即刻将无法扶正打坐,亲自为其输送元气,少顷,只见少许白烟从同光的手掌处升起,同光方丈深得《易筋经》之要领,武功独步天下,其为无法输送元气,那是再好不过了。

少林武功是上乘武功,但对天下武功来讲,厉害的武功未必就是上乘武功,武功是否厉害,在于练功法门,不在于精神修养,而禅宗可提高人的精神境界,若单纯追求厉害的武功,少林弟子则完全不必参正禅机。上乘武功的价值在于上乘之美,惟有上乘的精神境界,方有可能产生上乘之美,惟有上乘之美才有可能创造出较好的练功法门,所以,悟出禅宗之道方能创造出上乘的少林武功,同光方丈是得道高僧,其武功当然是少林最上乘的武功。

一炷香之后,同光方丈收功,无法缓缓睁开双眼,神情极为清澈,看来元气已足,他站起来,向少林僧众行了礼,同光方丈要履行他的诺言,带他上达摩洞。

达摩洞位于五乳峰,面向西南,当年,达摩祖师在此面壁九年,由于年深日久,身影投于洞内石上,竟留下了一个面壁姿态的形象,连衣褶皱纹都隐约可见,宛若一幅淡色水墨,同光方丈讲解到,这即是“达摩面壁影石”,历代少林方丈见此石,无不以达摩祖师之精神自勉之,再往里走,见达摩像,旁有二祖慧可像,同光与无法二人连忙参拜,无法求佛已久,今日得见禅宗始祖及二祖之像,心怀虔诚。

拜完,无法一看,达摩祖师圆目虎口,双眉倒立,虬须尽张,一副救济天下的神情,袈裟一袭神光普。一侧为慧可断臂像,慧可得达摩祖师的真传衣钵,弘扬少林禅宗,其断臂求法之精神为天下人所传颂。洞内的东壁题有“本来面目”四字,是为禅宗追求佛之源的表达,无法看到这四个字,似有所悟,西壁上刻有“面壁洞天”四个字,点明此洞之由来,在这四个字旁,石壁深深的陷了一个缝隙,深不可测,奇怪的是,隙内并无点火,却发出了微微的火光,同光说道,这条缝隙名为火龙洞,达摩祖师未到时居于洞内,自达摩入洞,火龙潜入此深隙遁逃,但留下几片龙鳞,以做火种,故会有火光。

无法参拜完达摩和慧可,就在洞内四处看看,他想找到达摩关于印度七弦琴的线索,这才是此行之目的,摸索了许久,却一无所获,不禁深感失望,同光方丈在旁看着,劝无法不必着急,世事皆是缘,若缘未到,急亦无用,无法听之,亦觉有理,心想,达摩可在此面壁九年,弘佛天下,今日到此也不易,索性亦在此坐禅片刻,或许能悟道,方才不枉此行,他将此想法讲予同光,同光亦表示同意,并与其一起面壁,两位高僧就在洞内一起参悟。

当年,洞内有达摩祖师与慧可在此参悟,而今日,有同光和无法两位高僧在此参悟,以两人在佛门中的地位,均是前茅之名,两人自视甚高,在心里都把自己视为达摩,而把对方视为慧可,其实出家之人不应有此排名之争,但二人却未能免俗,这就是二人与达摩慧可的差距了。

而二人即便是想达到慧可的高度,仍是可望而不可及,当年慧可为了求法,忍常人所不能忍。达摩在入驻少林寺之前,于金陵永宁寺见到了九级浮屠,只见那浮屠金盘炫日,光照云表,达摩口唱南无,合掌赞美,将心许与中土,决心留在中土传法,于是就到了嵩山少林寺,并落迹于此,终日面壁。

面壁坐禅是一种追溯,亦是一种等待,对于同光和无法来说,他们都在等待一个法门。对于当时的达摩来说,他在等一名有慧根的传人,可是却久等不至,一晃过去了九个春秋,终于等来了一位法号神光的僧人,他前往拜谒,达摩面壁端坐,不置可否,神光没有气馁,暗自思忖:“古人求道,无不历尽艰难险阻,忍常人所不能忍。古人尚且如此,我有何德何能?当自勉励!”

时寒冬腊月,漫天大雪,夜幕降临,神光仍屹立在洞外,天明,积雪已没过双膝。

达摩开口问道:“汝久立雪中,所求何事?”

神光泪流满面,说道:“只愿和尚慈悲,为我传道。”

达摩担心神光只是一时冲动,难以持久,略有迟疑,神光明白达摩心思,取利刃自断左臂,置予达摩,以证心坚,达摩明白传人已到,遂留神光,并另赐法名慧可,意为有慧根,可教也,以《易筋经》、《洗髓经》、《楞伽经》传之,再传衣钵,从此,经少林僧众的刻苦努力,少林武功及禅宗在中土遍地开花,欣欣向荣。

两人面壁坐禅,修的是禅宗,两人均是禅宗得道高僧,昔禅宗在天竺未能成宗,却在中土成为主流宗派,禅宗恒久远,是因其教义及方法够简易,他教传法,难免重文字而轻精神,往往本末倒置,达摩顿悟后,深知原先的方法较为偏颇,遂提出“教外别传,不立文字,直指人心、见性成佛”。

所谓“教外别传”,是指有别于经文的一种传道法门,禅宗之简易,体现在“见性成佛”上,禅是“静虑”,安静地深思为禅定,达摩顿悟后,否定了天竺那一套修行的阶梯层次和累世修行,主张人人都有佛性,即是“本性”,众生均有成佛的智慧,即“菩提”,众生均可悟佛而成佛,但何时豁然大悟难以料定,众生之所以未能成佛,是因对自身本性无觉悟,一旦拨开迷雾见青天,明心见性,自性就是佛,把佛变为举目常见的众生,达摩的这种主张,让修行的僧众及众生充满了信心,也使信佛的人大增,细想之,同光方丈及无法大师最初不也是从众生而来。

两人坐禅面壁,看似安静异常,实则内心千帆已过,潜藏着对佛的期许,两人这一坐禅可不打紧,竟已坐了两天两夜,少林僧众与阙浪不知是何情况,在洞外等得焦急,但又无资格进入达摩洞,也只能等,不觉日又将西沉,洞内,两位高僧坐禅反倒坐得顺心,终于,在天色暗下来之际,两人同时睁开眼睛,同光问道:

“阿弥陀佛,无法大师,你悟到了吗?”

无法面带微笑向他回应:“悟到了!”

同光笑着:“老衲也悟到了!”

“噢,敢问方丈悟了什么?”

“大师悟到什么,老衲就悟到了什么!”

两人同时站了起来,向西壁的火龙洞走去,同光伸手进去,摸到一块凸起的石块,用内力一吸,竟吸出一块石块,细细一看,那石块分明是一把琴的形状,两人一看,知道都一定是达摩祖师留下的线索,同光再把手伸入小石洞中,摸到一个卷轴,披开一看,却是一幅画,画得简单至极,惟有一水一船而已,良久,两人均无法参透,究竟此画与印度七弦琴有何关联。

同光建议道,再看下去,恐无结果,也许这是达摩祖师出的一道题,要考一下少林僧众有无慧根,不如带出洞,让僧众参悟,两人遂带此画出洞,不想,却难倒了少林僧众,阙浪也看不出什么端倪,众人皆一筹莫展。

阙浪与无法在少林又停留了两日,仍然无人能参透,同光叹道,少林的慧根太少,建议将此画送往附近的洛阳白马寺,白马寺是释源祖庭,佛入中土,第一座寺庙即为白马寺,白马寺高僧众多,人才济济,应有身负绝学之人。两人思之,亦只能如此,同光取出一只长盒,将画卷为卷轴,小心置于盒内,毕竟此图是达摩真迹,极其珍贵。两人拜别少林,赶往洛阳,洛阳在嵩山的西北方向,一日即到洛阳,阙浪有一种“直下襄阳到洛阳”的感觉。

洛阳城,立河洛之间,居天下之中,禀中原大地敦厚磅礴之气,北据邙山,南望伊阙,洛水贯其中,群山环绕,势甲天下,东压江淮,西挟关陇,北通幽燕,南系荆襄,华夏文明发祥于此,黄帝、尧、舜、禹大仙均居于洛阳,雄都定鼎地,势据万国尊,这是大唐的东都,是国色天香的牡丹花都,太宗皇帝曰“崤函称地险,襟带壮两京”,玄宗皇帝曰“三秦九洛,咸曰帝京”。当年,汉明帝于洛阳派大臣班超出使西域,打通了荒废已久的丝绸之路,并将丝绸之路延伸打通到了欧罗巴,罗马圣君皇帝甚至派遣使臣出使大汉,于洛阳朝觐,引万邦来朝。

两人又聊起了学术流派,鸿生巨儒。洛阳的翰墨精英,灿若繁星,足以照耀史册,老子著《道德经》,苏秦纵横六国,贾谊博怀济世,班固修《汉书》,曹植写《洛神赋》,张衡制浑天仪、地动仪,蔡伦造纸,陈寿著《三国志》等,有汉魏文章半洛阳之称,但两人较称诵的,却是竹林七贤。

魏正始年间,司马氏专权,残杀异见者,诸多才子豪杰冤死刀下,一时人人自危,不得已,须避世以求自保。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,就常隐于竹林,饮酒纵歌,肆意酣畅,世谓竹林七贤,七人“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”,“弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达”,完全不拘礼法,追求清静无为,刘伶甚至经常裸身饮酒,以屋为衣裤,入室者皆被其嘲讽钻其裤。

阙浪与无法均好音律,说到竹林七贤,就不得不提到嵇康,嵇康审贵贱而通物情,为竹林七贤之精神领袖。其精通音律,所著琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》,世称“嵇氏四弄”,与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。

嵇康崇尚老子和庄子,喜读隐者达士之事,向往出世,不愿为官,生性轻狂,对礼法之士不屑一顾。隐于竹林后,却喜好打铁,以打铁来示自己卓尔不群和藐视世俗,超然物外得自在,不为世俗所拘,风度非凡,为一世之标。

嵇康偏向道家,无法虽是佛门中人,但也不妨碍其对嵇康的崇敬,在音律上,他一直是以嵇康为榜样的,嵇康的所有传世之曲,他全部可熟练弹之,但心头却有遗憾。

“阙兄,这嵇康有不羁之才,所作之曲莫不潇洒飘逸,只可惜,其最佳的那首已然绝世。”

“喔,大师说的可是《广陵散》?”

“是《广陵散》,想当年,嵇康临刑前,三千太学生联名上书司马昭,未获赦免,嵇康却淡然处之,于刑场顾视日影,从容弹奏《广陵散》,曲罢叹道,广陵散于今绝矣,本座以为,《广陵散》的绝世才是嵇康的唯一遗憾吧。”

“确实遗恨千古,倘若《广陵散》能够传世,以大师在音律上的造诣,定可余音绕梁!”

阙浪此话并非奉承,无法天资聪慧,琴棋书画样样精通,且均有极深的造诣。

两人聊着,不知不觉的来到了洛阳城门,那城墙修得蔚为壮观,果有“天下之中,四方入贡”之势,两人正看着,却有令人心旷神怡的钟声传来,城墙上有一座钟楼,置一口巨大铁钟,奇怪的是,此时并无人撞钟,为何此钟会响,阙浪百思不得其解,无法笑着为其解释。

洛阳白马寺乃释源祖庭,香火极盛,信众就捐赠,铸一口五千斤大钟,制成后,僧众每撞此钟,城墙上的大钟亦会共鸣,同样,撞城墙上的钟,白马寺的铁钟亦可共鸣,故有“东边撞钟西边响,西边撞钟东边鸣”之说。

“原来如此,大师学问渊博,可否解释为何如此?”

“阙兄,此乃佛音再现,白马寺乃中土第一座寺庙,佛定偏爱之,故显灵于白马寺,造福洛阳百姓,方可有此奇观。”

钟声仍在悠扬飘荡着,两人遂入城,见到了名扬天下的“铜驼暮雨”,铜驼陌是一条中通巷,西傍洛河,桃柳成行,高楼瓦屋,红绿相间,若在阳春时节,则桃花点点,蝴蝶翩翩,莺鸣烟柳,燕剪碧浪。现正天暮,家家炊烟袅袅上升,犹如蒙蒙烟雨,纷纷扬扬,故称铜驼暮雨。两人有感于东都市井生活之惬意,其无长安较为浮躁的压迫感。

天色已晚,两人找了家客栈用膳,阙浪每到一地,均要品尝当地美食,就让小二推荐了当地名菜,无法是出家人,吃不得荤,小二也推荐了一道素菜“清水炖百彩”,“百彩”即为白菜,炖完后,将汤倒去,浇上酸汤,无法食之,甚是下饭。

无法虽与阙浪同行,但阙浪毕竟不是佛门弟子,不可限制其吃荤,故一路上,两人同处一桌,却各点各的,但阙浪可以吃无法的素菜。小二上了几道有名的荤菜,鱼翅插花、金猴探海、碧波伞丸、爆鹤脯均异常美味,上了一道葱扒虎头鲤,此鲤鱼乃孟津黄河所产的长须鲤鱼,是为上品,装鱼的盘子有一头往上翘起,鱼放之,鱼头正好作张口昂首状,有鲤鱼跳龙门之意,阙浪食之,极为鲜美。

而云罩腐乳肉乃是武后所创,武后育有四子,皆令其不满,唯独溺爱太平公主,后来公主出嫁给薛绍,送嫁时,武后取人乳涂于肉,命其吃下,意为让女儿莫忘娘亲的养育之恩。

阙浪又喝了洛阳名酒杜康酒,曹孟德喜饮此酒,甚至赋诗:何以解忧,唯有杜康。阙浪饮之,甚是甘醇,独饮一斤有余,这一餐,阙浪食得甚多,桌上所有的菜全部吃完,肚皮圆鼓鼓的,无法都看不下去了,劝其莫贪,阙浪笑之。

用膳后,两人就上街走动,洛阳乃丝绸之路的起点,万国之货在此均可见到,诸多西域人、大食人夹杂其间,万国语言流于市,其繁华之势并不比长安西市逊色,毕竟这是大唐东都,商圣吕不韦诞生于此,为天下谋,终成巨富,进而封侯拜相,洛阳的商人均以吕不韦为荣,善于算计,又由于洛**有良好的视野及快速的信息,行商之人普遍家境殷实。官、商、民共同创造出气吞天下的洛阳城。

两人旅途劳累,走了一个时辰就觉得困顿,梳洗罢,阙浪倒下便睡,而无法也在另一间盘腿坐禅,休息之。

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