江平想了想，说道：“鄂伦春族的禁忌主要有狩猎生产禁忌、妇女禁忌、生活禁忌、自然禁忌、动物禁忌等等。
鄂伦春族长期以来就生活在大森林里，主要靠狩猎为主，为了使狩猎能顺利进行，规定了种种狩猎生产禁忌。比如出猎期间禁止告知猎人们打猎的地点和方向，他们认为野兽的肩骨中有孔，有先知的本领；出猎时忌讳说大话、空话，如不准说‘我一定能打获很多猎物’等等，否则什么也猎取不到；打猎时不能咒骂野兽，如不能说‘一定把它头割下来’或‘把它的腿打断’等此类的话，否则会遭到报应。
出猎的人如路经山神白那查，必须下马敬酒、敬烟、磕头祷告，否则不仅打不到猎物，还会倒霉。打猎的人路经坟头时，都要下马牵着走，忌讳骑马匆匆走过。如坟内葬的是长辈或老年人，还要洒酒、敬烟、磕头，不这样，他们认为死神就会将野兽全部赶走，让你什么也打不着。
狩猎期间禁止猎人之间吵闹、喧哗和打架，认为吵闹会使野兽吓跑，打架喧哗就不能专心致志地打猎；狩猎宿营时禁止往篝火上洒水，禁止烧带起火星儿的林柴，否则会熄灭火种，又怕火星儿四溅成火灾；狩猎过程中忌讳烧长木头做饭和取暖，尤其是烧整根木头，认为烧的木头越长，距野兽越远，出猎的日子也就会越长。
当猎取虎、熊、豹、狼等凶猛兽类时，不准说‘打’，而要说专用名词‘矿迭住’，也不准说死了，而要说它睡着了或休息了。
不准猎取正在交配中的野兽，否则会受到兽类的诅咒，后世不得安宁；也不准猎取正在孵卵和哺乳中的雌性禽类和兽类，否则以后就再也不会打到猎物了。
猎到鹿、犴、野猪或熊等大型动物后，开膛时必须让心脏和食管、舌头等内脏连接在一起，不准割断，否则就割断了‘买因’，以后就再也打不着猎物了。‘买因’就是好运气。这些内脏只有下锅煮熟了才能割断，认为只有这样才能不断的猎取到野兽。
猎人狩猎时用鹿哨、狍哨诱来打死的鹿和狍子，不能割断其脖子，认为如若如此，将会影响它们的听觉，使哨子失去作用，以后再也引不来狍子了。
猎人猎到熊、虎、豹和狼等凶猛动物的话，必须首先将它们的嘴撬开，然后用一根木棍支起来，使其张着嘴。他们认为这样做，以后再猎熊、虎、豹和狼等凶猛动物时，就不会受到伤害。
猎人猎到熊之后，首先将其头割下来安放在树墩或树杈上，不准驮回家来；更不准独自吃熊头，否则认为对自己及家人都不利。
猎人禁止用有刃的刀子、剪子、锥子等铁器在别人面前幌动，认为有刃的铁器会伸长而伤害人；猎人吃肉时，给别人递刀，禁止递刀尖，而先递刀把，否则将是不礼貌的举动；在行猎时，猎人忌讳乌鸦叫声，认为乌鸦是不吉祥之物，听到其声会不走运的，影响狩猎丰收；猎人禁止别人带着弓弩或拿鞭子进‘撮罗子’（原始住屋），认为这种举动不礼貌。
而有关礼节方面的生活习俗禁忌有：晚辈不能直呼长辈的名字，也不允许把长辈的名字告诉别人；在老人和长辈面前，年轻人说话语气平顺，不许指手划脚，不能用手指着老人说话，也不能用‘喂’、‘嘿’之类的口气，否则影响下一代孩子的健康；年轻人在长辈和老人面前不能背手走过去，更不能与老年人并列坐在一起喝酒吃饭，认为这是不礼貌行为，否则将受到众人的指责；鄂伦春人严禁打骂父母及长辈，打骂长辈是最不道德的，如有此行为，将受到族里的严厉处罚，对此行为的年轻人，当舅舅辈份的可以让他的外甥远走高飞或流放在族群势力外，此举是受从前母系社会母权制的影响，使舅舅辈份保留了这个特权。
青壮年人在途中遇见长辈或老年人时，如果是在马上则必须立刻下马请安，等长辈走过去后，才可行走；外来的客人不能骑马或坐车进入院内，认为这是不懂礼貌的人，父母在世或与父母一同生活时，儿子不能留胡须；一旦父母去世时，三个月内儿子不许刮脸和理发，兄弟几人不能全部带孝，否则带孝的人运气不好，狩猎时受到影响而打不到猎物；带孝的人在此期间不许参加娱乐活动，不许同别人打架拌嘴，过年过节不给别人叩头，同时也不接受别人的叩头；病人在患病期间不能洗手洗脸，否则会使病情加重；六十岁以上老人去世，禁止说老人‘死了’，而是说‘成佛了’；禁止破坏或挖掘死者坟墓，此行为被认为将给下一代带来厄运，影响子女的身体康健，极不吉利；同一代氏族内部有直接血缘关系的严禁通婚，否则会受到老年人及族里大众的谴责。
在鄂伦春族群中，对妇女的禁忌更是繁多。比如：妇女不许坐熊皮垫子，否则一生不能生儿育女，鄂伦春人敬畏熊，他们对熊不能称熊，而称熊为“雅亚”（祖父），“太贴”（祖母）或“阿玛哈”（舅舅），不直呼其名；妇女不准在‘斜仁柱’门对面的铺位正席‘玛路’上坐卧，因‘玛路’上方挂有神像盒；妇女不准到‘斜仁柱’后边去走动，因为‘斜仁柱’后面的树杆上悬挂着盛有神象的桦皮盒子，认为妇女不洁，会触犯神灵；妇女在月经期间不许吃狍、鹿、犴的内脏和头肉，否则弩箭会射穿不透野兽；在经期不准到河里洗澡，否则要降大雨；妇女在经期不能跨过泉水，否则泉水干涸；孕妇不许吃獐子肉和铺垫獐子皮，绝对禁止接触獐子，猎到獐子后，要放在‘斜仁柱’背后的女子不准去的地方，否则孕妇要流产；产妇不准在挂有神像盒的‘斜仁柱’内分娩，要单独搭个小‘雅塔斜仁柱’（产房）；妇女不准触摸及乱动‘萨满’的法具等等；寡妇三年内禁止出嫁，忌讳出席任何婚礼；男人用的马鞍子及弯刀弓弩等猎具，禁止妇女踩过去或跨过去，认为此举不吉利；猎人在出猎之前，绝对禁止进入产房，否则不走运或打不到野兽。
他们还有宗教信仰的禁忌，比如：猎人狩猎期间遇到参天大树，深洞怪石以及县崖峭壁，都认为是‘白那查’（山神）的住所，不得暄闹，否则将触犯山神；猎人不准用刀或铁器乱捅篝火，以防触犯‘火神’；初猎者，首次猎到的第一只野兽，首先要祭祀‘白那查’（山神），接着将祭祀‘白那查’的兽肉全部分给左右邻舍，认为这样做有利于以后打猎，将来猎源滚滚，将打获更多的猎物；在家里人们吃饭饮酒前，将酒杯举起向空中绕两圈，将来猎打野兽多；猎人猎获黑熊时，忌讳说：‘打死了’，而是说‘熊睡觉了’，他们认为熊是神，由于鄂伦春人在长期狩猎中观察到，熊能用前肢抓食送入口中，能用后肢直立行走，这些动作和人的动作相似，认为人类是从熊演变而来的，人们吃完熊肉之后，将熊头、熊骨收拾干净并进行风葬仪式，严禁把熊骨头随意扔掉。
在古老的鄂伦春族群生活中，他们特别笃信这些禁忌。”
想了想后，江平又补充了一些事。鄂伦春人没迁来前的父系氏族，称作“穆昆”，氏族长“穆昆达”由民主选举产生，条件是办事公正、有威望、人品好和辈份较高的人充当，氏族内的一切事务由“穆昆达”主持。氏族大会是最高权力机构。有三种情况可以召开氏族大会：一是选举氏族长；二是续族谱、排辈份；三是遇到重大情况和突发事件。氏族大会还会对违反习惯法的人进行处罚。
鄂伦春人南迁以后，其父系家庭公社“乌力楞”已处于向游猎公社过渡阶段，绝大多数“乌力楞”处于地域性的游猎公社阶段。“乌力楞”为通古斯语，意为“子孙们”。“乌力楞”由同一父系的若干代子孙的各个小家庭组成，是鄂伦春族社会的基本经济单位。“乌力楞”内生产资料公有，共同劳动，猎品按户平均分配。“乌力楞”的首领是“塔坦达”，由民主选举生产。“塔坦达”是公社的组织者和领导者，“塔坦达”没有特权，同其他成员一样劳动。
而现在，他们已经迁来了二百多年。由于铁器、弓弩、马匹的使用，生产力提高较快，交换促进了发展，出现了私有财产。加上周围其它民族的影响，尤其是汉人的影响，鄂伦春族社会经济发生了深刻的变化。一夫一妻制的个体小家庭逐渐从家族公社中分离出来，成为社会经济的基本单位。“乌力楞”也就逐渐由血缘组织发展成为地缘组织。这时，每个小家庭可以自由加入或退出任何一个“乌力楞”。
现在的“乌力楞”里不再都是同一父系的子孙了，而是像汉人的村子一样，由各户村民自行加入组成。可由先人定制的习惯法，大部分规矩依然施行着。
对氏族成员违反习惯法的，一般进行批评教育，如果屡教不改则要施以棍刑，对特别严重的处以死刑。所谓棍刑就是用柳条抽打屁股，抽打的数量视违犯习惯法轻重而施，少则10棍、50棍，多则150棍、200棍，最多的打300棍。对违反者的处罚必须通过氏族大会讨论，并由“穆昆达”亲自执行，不准私下施行，否则也要按违反习惯法论处。如氏族内通婚、虐待老人、伤人杀人等，按照习惯法和道德法规处罚，或批评教育或施以棍刑或处以绞刑。对于氏族成员脱离氏族，或躲避处罚而逃离氏族不归者，也要经过氏族大会讨论，给以开除族籍的方法处理。
氏族内部禁止通婚，实行严格的族外婚制，如有违反者要进行劝阻，若不听劝则罚以棍刑，情节严重者要处以绞刑。
同一氏族的男女发生了不正当的关系，要处以棍刑，屡教不改者处以绞刑。如果不同氏族的男女私奔，则分别由所在的氏族抓回来处以棍刑或以开除族籍处理，氏族无权处罚外氏族的人。
如果杀死了人，要根据情况予以惩治，如果是误杀或无意杀人者，要求把死者妥善安葬，并给死者家属赔偿十几匹马。如果是有意杀害了人，那就要偿命。
虐待父母者要处以棍刑，严重者要处以绞刑。
鄂伦春人认为，生活在山林里，成天与野兽打交道，谁能保证不会发生天灾人祸呢？所以大家都应互相帮助，有福共享有难同当。反对自私，如果自私自利不顾他人者，便会遭到大家的谴责而受到孤立。如果断粮，可以到任何猎人家的“奥伦”(仓库)里去拿自己所需要的。但严禁偷拿别人家的东西，违反者不仅会受到族内舆论的谴责，还要以违反了习惯法而受到处罚。所以，再穷困也从不偷别人家的东西。在鄂伦春人的习惯里，从“奥伦”里取东西不为偷，而在“斜仁柱”里拿则视为偷。鄂伦春人有夜不闭户路不拾遗的风气。各家的东西，包括贵重的东西，不论放在什么地方都不会丢失。
重大的外事决定，如与外氏族或外民族之间因婚姻、猎场、交易等原因发生纠纷，一律通过氏族大会讨论处理，问题要用和平的方法解决。如果氏族成员受到了严重的侮辱或伤害，就要进行复仇，以保护每个民族成员的利益，维护氏族的尊严。
在长期的氏族生活中，鄂伦春族能够生活得井然有序，是靠一整套传统的习惯法和道德规范来维持和调整的。
现在的各个“乌力楞”里，有些以“乌力楞”为单位的古老狩猎形式，依然沿袭着。可有些“乌力楞”里，另外又发展出了一种由数人自由组成的临时性狩猎组织，叫做“安嘎”。多半由亲戚、朋友组成。
落雪后的冬季，是打猎的黄金季节——“红围”期。由一人发起，邀请几个人一起出猎，大家坐下来一起商量出猎的有关事项。
“安嘎”组成后，要民主推选出一位富有狩猎经验和威望的年长者为“塔坦达”。“塔坦”是火坑之意，“塔坦达”原来指的就是火堆的守护者，即家族长。“塔坦达”负责“安嘎”的生产和猎产品的分配。还要选一位“乌纠鲁达”和安排一个人当“吐阿钦”。“乌纠鲁达”是“塔坦达”的助手，负责“安嘎”的日常生活。妇女不随猎时，选一位年轻而狩猎技术差的人当“吐阿钦”，负责做饭、管理马匹等杂务，但他并不受到歧视。
由于以上的这些原因，所以现在鄂伦春人的这个“乌力楞”里的族长，就相当于村子的里正。但在鄂伦春语中，现在却不能叫“穆昆达”，而应该叫“塔坦达”。
