【本篇引语】
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】
卫灵公问陈（1）于孔子。孔子对曰：“俎豆（2）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
（1）陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
（2）俎豆：俎：音zu。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【评析】
卫灵公向孔子询问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（1）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷（2），小人穷斯滥矣。”
【注释】
（1）愠：音yun，怒，怨恨。
（2）固穷：固守穷困，安守穷困。
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么，文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
【原文】
子曰：“由！知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫（2）何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
（1）无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
（2）夫：代词，他。
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】
子张问行（1）。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（2）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（3），行乎哉？立则见其参（4）于前也，在舆则见其倚于衡（5）也，夫然后行。”子张书诸绅（6）。
【注释】
（1）行：通达的意思。
（2）蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊：音mo，在北方。
（3）州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
（4）参：列，显现。
（5）衡：车辕前面的横木。
（6）绅：贵族系在腰间的大带。
【原文】
子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷（3）而怀之。”
【注释】
（1）史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
（2）如矢：矢：箭，形容其直。
（3）卷：同“捲”。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【评析】
“杀身成仁”近现代以来被某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴工”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
【原文】
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时（1），乘殷之辂（2），服周之冕（3），乐则韶舞（4）。放（5）郑声（6），远（7）侫人。郑声淫，侫人殆（8）。”
【注释】
（1）夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
（2）殷之辂：辂：音lu，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
（3）周之冕：周代的帽子。
（4）韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
（5）放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
（6）郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
（7）远：远离。
（8）殆：危险。
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位（1）者与！知柳下惠（2）之贤而不与立也。”
【注释】
（1）窃位：身居官位而不称职。
（2）柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
【原文】
子曰：“不曰‘如之何（1），如之何’者，吾末（2）如之何也已矣。”
【注释】
（1）如之何：怎么办的意思。
（2）末：这里指没有办法。
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世（1）而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜（2）而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【注释】
（1）没世：死亡之后。
（2）矜：音jin，庄重的意思。
【评析】
以上这些全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到、立言、立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言等等。当然，这只是君子的一部分特征。
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文（1）也，有马者借人乘之（2），今亡矣夫。”
【注释】
（1）阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
（2）有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【原文】
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
【原文】
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思：一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再做出结论，二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点、不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来。以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【评析】
“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简练语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误唯一正确的态度。
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面：一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（1）在其中矣；学也，禄（2）在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
（1）馁：音nei，饥饿。
（2）禄：做官的俸禄。
【原文】
子曰：“知及之（1），仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅（2）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
（1）知及之：知：同“智”。之：一说是指百姓；一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
（2）莅：音li，临，到的意思。
【原文】
子曰：“君子不可小知（1）而可大受（2）也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
（1）小知：知：作为的意思，做小事情。
（2）大受：受：责任，使命的意思，承担大任。
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁，不让于师。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师，这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【原文】
子曰：“君子贞（1）而不谅（2）。”
【注释】
（1）贞：一说是“正”的意思；一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
（2）谅：信，守信用。
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后其食（1）。”
【注释】
（1）食：食禄，俸禄。
【原文】
子曰：“有教无类。”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕（1）见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相（2）师之道也。”
【注释】
（1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
（2）相：帮助。
