京口沙洲，故军器监所在。后苦逼仄，乃迁两广。匠民苦瘴疠，或诉于（成）帝。（成）帝曰：“家兄有言：‘兵者凶器，不可轻示’。请止。”
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小绍看着手中的玉编钟样品发呆。
他眼中的编钟，变成了一组组青铜弓簧，一组组弩机。
Tworoadsdivergedinayellowwood，
AndsorryIcouldnottravelboth.
金黄的林中岔开歧路，
可惜我不能同时涉足。
作为一件奢侈品，玉编钟只会促进小手工业的发展。
但弩机作为军工必需品，则必然会产生大量的专业岗位。
在自己揭开谜底的一瞬间，就只剩下两个结果：行会，或者匠户。
古代匠户的悲催生活，小绍也略有所闻。可惜行会制度一开始就不在考虑中：这毕竟是军工用品，不是玻璃之类的玩具。一旦泄露，胡人会利用更完善的奴隶制度加以仿制。“继承”了罗马数学成就的波斯就是一个活生生的例子。
只能想办法改善匠户制度了。小绍一想到给自己找了这么大的麻烦，只好挠挠头。
“世子，辩论会你准备得怎样了？”
孙盛自从和小绍斗嘴，被司马汶教训后，就有些生分。但十天后举行的辩论会，采用十分新颖的多人交叉轮询制。北方一方有谢万、谢奕、干宝、阮裕，南方一方除了孙盛、顾淳、王述外，小绍不知哪根筋不对，非要掺一脚。
事关集体荣誉，孙盛除了准备材料以外，也很关心每个队员的竞技状态。
小绍只得放下玉编钟，问道：“你准备的论据让我看看。”
‘
永嘉以来，北地汉胡杂处。废王化而渐夷行。
夷不正五伦，兄死而报嫂，父死而天葬。是禽兽行也，岂同华俗哉？
’
小绍对辩论会的胜负并不太看重，重要的是世子府的号召力。他选择这个争议性很强的话题，就是为了炒热气氛。而且为了避免一方输得太难看，由自己下场平衡双方实力。
是的，平衡。小绍一开始是很有自信：自己以前是辩论队队长，还控不住一场小学生辩论会？
但看到孙盛手中厚厚一叠论据，他才发现自己想多了：首先，很多后世作为常识的论点论据，在此时是不能抛出来的，否则自己就得当场解释上百个前置命题。更重要的是，玄学的风气吹遍江南大地，“言意之辨”的基础就是西晋欧阳建完成的，庄子的朴素思辨更是在东晋发展到了顶峰。
但朴素逻辑并非没有破绽，比如这一段：
‘
赵武灵王变胡服以得中山之地，汉书曰：夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心。其赵王之庶乎？
’
小绍随祖逖东征吴兴，一路上吴人服饰，已远非传统右衽衣冠，拿这个论点糊弄小孩还好，在有识者看来未免破绽百出。
而且在小绍看来，华夷之辨，与一般的民族之辨还有不同，这里面涉及到“文明”与“野蛮”的分野。
服饰在这里只是符号作用，就好像仅用裤腰带和蛤蟆镜带来识别长者，未免****。
正确的做法，应该是针对蛮族的社会功能不健全，伦常失序，民不聊生。
现代有一种怪相，对非汉族的服饰充满了排斥。却对非汉族的习俗充满向往。
藏人信巫不信医，这是扁鹊从楚人断发文身时就批判的做法。但今日还有许多汉人对神秘的藏药，和各种巫术趋之若鹜。
新式旗袍本是一种不错的民国旧物，但似乎爱国小将只关心“满清算不算中国”，从不讨论服饰本身的观赏性和实用性。
一念及此，小绍就决定在辩论会里掺点私货：“你说‘武灵王胡服’，那对面要是反驳说‘越人断发文身，不饪而食鲙’，怎么办？”
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长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
