黄绾特能忽悠，为王阳明招揽了不少学生，能把不识字的都弄来听讲。在这种愉悦的精神氛围中，王阳明等来了朝廷的任命。十二月份朝廷擢升他为南京刑部四川清吏司主事，官阶正六品。命运，有时候就这么有意思，在他二十九岁那年，授刑部云南清吏司主事。十年过去了，仕途绕了一大圈，又回到了原点。相比之下，还不如以前，在南直隶为官不利于仕途发展。此时的王阳明志不在此，传经布道才是他的正业，当官不过是兼职。在黄绾等学生的强烈要求下，王阳明没走，到年关了，过完年再去上任也不迟。幸亏没去，要是去了还得回来。转过年来，正德六年（1511年）正月，王阳明调吏部验封清吏司主事，工作地点在北京。此消息一出，学生们欢呼雀跃，王老师不走了，北京欢迎你，朝廷为王阳明的心学传播大开方便之门。王阳明就此开始了近两年的讲学生涯。
王阳明、湛若水、黄绾三人组成了学术铁三角，专心在京城大兴隆寺讲学。学生五花八门，来自各行各业，举子有，高官有，普通百姓也有。偌大的大兴隆寺成了百家讲坛，吸引京城大批知识分子。譬如郑一初，弘治十八年进士，颇有气节，不与阉党同朝为官，辞职了。在潮州府揭阳县（今广东省揭阳市）建了一所书院，名曰“紫坡台”，授课讲学。郑一初自撰一联：万卷讲皇王帝霸，格天事业属儒生；四时咏雪月风花，乐地情怀归隐士。本来挺好个事儿，没干几年得病了，绝症，附近著名医生束手无策，只能在家等死。郑一初听说过王阳明，没见过，忽然心血来潮跑到了北京，听老王讲课。听了心学跟打了鸡血似的，人倍十精神，心学照亮了他的残生。两年后，郑一初去世！
广州府南海人方献夫，今天广东省广州市人，与后世康有为是一个地方的。方献夫与王阳明是同事，小老王十三岁，但人家时任吏部员外郎，官阶比他大一级。方献夫挺英伟一人物。正德十五年时，某日方献夫朝见皇帝，朱厚照见他闷闷不乐，就问他为什么不高兴。方献夫回答说，臣在家衣食无忧，但恐后世子孙不思长进，破败家业，不能报效国家。所以，臣为这事儿发愁。朱厚照问那怎么办。方献夫恳请皇帝能给方家下一道御诏，方家祖业永不典卖，违者斩立决。朱厚照呵呵一笑，当即御笔下诏。这一做法，令方家后人恪守祖训，引为美谈。嘉靖十一年，方献夫任内阁首辅，任期八个月。另，名震广东的小吃西樵大饼，就是方献夫发明的。
甭看方献夫官大一级，对老王非常客气，经常跟他谈论学问，从老王身上学到很多东西。于是，办公室内出现了一个有趣的现象，早上老王报到上班见到方领导问安请示，礼仪结束后，方献夫再给老王行师生礼。有学问的人，必会赢得尊重。这一时期，有不少学生拜于王阳明门下，他们来自社会各个阶层，主要有黄绾、顾应祥、陈鼎、万潮、萧鸣凤（疑似《金瓶梅》作者）、梁谷、穆孔晖、魏廷霖、林达、薛侃、季本（徐渭老师）、应良等及后来的王艮、聂豹（徐阶老师），不计其数，皆一时名士。
正在王阳明如火如荼讲学时，座下的两位学生王舆庵和徐成之掐了起来。他们争论的内容是士大夫争论了几百年的内容——朱陆之辩。就好像唯心主义的哲学三大终极问题“你是谁？你从哪里来？要到哪里去？”一直引人遐想。先有鸡还是先有蛋？在这种哲学问题上较真，等于提前进入火葬场。
鹅湖之会，朱熹与陆九渊的千年激辩
王舆庵和徐成之都是王阳明的学生，王舆庵认为陆九渊学说是最好的，徐成之则认为朱熹的学说是最好的，两人为此掐了起来。掐来掐去，谁也没能令对方服膺。所以，徐成之把这个麻烦的哲学问题抛到当世最大学问家王阳明这里，请他给个公断。
在此，需要认识一下陆九渊，一直说陆王心学，“王”指的是王阳明，“陆”的出现姗姗来迟。
陆九渊，心学始祖，没有他也就不可能有王阳明，他们不可分割，所以学术上才叫“陆王心学”。陆九渊开创的思想流派当时不叫心学，到王阳明这里才正式提出了“心学”的概念，内容上相互联系，承传发展的关系。
陆九渊，字子静，号象山，世称陆象山，南宋江南西路抚州府金溪（今江西省抚州市金溪县）人。朱熹是江南东路徽州府婺源（今江西省上饶市婺源县）人，两地距离不远，他们都是江西人。江西自古人杰地灵，要不然焦芳怎么唆使刘瑾不要用南方士大夫，尤其是江西人，名人成批成批地产。
说包拯是嫂子奶大的，纯属小说家言，陆九渊真是嫂子奶大的。陆九渊出生时也没啥祥瑞，他爹儿子又多，所以想把他送人。当时，他大哥陆九思正好也生了儿子，令妻子哺育九渊，陆九思的儿子则抱给别人喂养。后，陆九渊长大了事兄嫂如同父母。陆九渊从小喜欢刨根问底，经常有些奇妙想法，但凡思想家都这样。长得像块木头似的，就知道吃零食没什么想法，长大成为思想家的可能性不大。
陆九渊四岁时突然问他爹：“天地何所穷际？”天地的边缘在什么地方？他爹苦笑了一下，答不上来，问题太尖端了。他为这个问题冥思苦想，始终找不到答案，整夜整夜不睡觉，父亲呵斥之：不睡觉瞎想什么？典型的中国式教育。这一问题在陆九渊心中停留了近十年，后他在古书上看到“宇宙”二字，豁然开朗。
三国时期的高诱，师从卢植，跟刘备是同学，一个名不见经传的学者，是他最早注解“宇宙”（《淮南子注》）的意思——四方上下曰宇，古往今来曰宙。这位仁兄太伟大了，能把宇宙注解得如此经典，叹为观止。上下四方即是空间，古往今来即是时间，空间与时间的交汇便为宇宙。完全符合宇宙现在的科学定义，即由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体，是一切空间和时间的综合。
陆九渊看到“宇宙”二字时恍然大悟，横亘在心中的疑窦顿时解开：“人与天地万物，皆在无穷之中也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”这年他虚岁才十三，就提出了哲学史上具有划时代意义的思想观点，必须承认他是天才。长大后，陆九渊为这一理论开始建立自己的理论体系。从十三岁一直悟到三十四岁，二十余年时间。一出来震惊当世，中了进士，与河洛程学、朱熹闽学分庭抗礼。
陆九渊直接从孟子的“万物皆备于我”悟出“心学”（由王阳明正式提出心学概念），他认为“人心至灵，此理至明。人皆具有心，心皆具是理”（王阳明提出“心即理”）。陆九渊说“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（王阳明提出“致良知”）、“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”（王阳明提出“心外无物，心外无事，心外无理”）。修养功夫上，陆九渊强调“明心见性”、“知本”、“明本心”（王阳明强调并提出“知行合一”）。
南宋淳熙二年（1175年），朱熹与陆九渊在今江西上饶的鹅湖寺进行了“决战”，史称鹅湖之会。这是永载史册的一次盛会，中国思想史上最激烈的碰撞。笔会由当时著名思想家“东南三贤”之一的吕祖谦主持，另外两贤是朱熹和张栻（南宋中兴名相张浚之子）。介于理学与心学之间的严重分歧，吕祖谦出面调停，希望双方能够“会归于一”找到相同点，在鹅湖寺开了一次辩论会，辩论中国思想往哪儿走。到场的人有双方代表，理学朱熹及朋友、门生，心学陆九龄、陆九渊兄弟及朋友、门生，以及左近郡县官吏、学者等，百余知识分子列席观会。
如此庄严阵势，双方不可能寻找共鸣，为了面子也得掐个你死我活。于是，一场激辩开始了。
陆九渊门下朱亨道对这次盛会有记载：鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
谈到教育学问，朱熹主张“道问学”，他认为治学之方法是“居敬”和“穷理”，二者相互把持运用，强调“格物致知”；陆九龄则说“尊德学”，主张发人之本心，从“心即理”出发，提出“尧舜之前有何书可读？”强调“明心见性”。
双方各不相让，据理力争。鹅湖寺一片肃然，唯有辩驳之声接连不断。乌云密布，剑拔弩张，就差见血封喉了。激烈的争辩持续了三天，最后陆九渊稍占上风，谁也说服不了谁，并未像预期那样“会归于一”，双方弄得不欢而散。
会后，张给朱熹写信问：“陆氏兄弟如何，听你的了没？”朱熹回信说：“他们兄弟俩有病，尽废讲学而专务践履（实践），却于践履之中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。陆氏兄弟学识非凡，表里如一，确有过人之处。但是，他们盲目自信，研究的范围太过狭窄，已经走入了歪门邪道，自己居然还不知道。”
四年后，双方又爆发了皇极之辨。朱陆之辩，在两位先贤活着时已然白热化，后世为此也争论不休。但，朱理学占了统治地位，陆学一落千丈。这时，哲学上重大而棘手的问题又推到王阳明面前，摆明了要给个盖棺定论，分出好坏。王阳明双眉紧锁，这可不是简单的哲学问题，隐含政治，朝野那些理学分子紧盯着他。老王已经吃过一次亏了，他不想再吃第二次。今年他四十岁，不惑之年，土埋半截儿的人，不求轰轰烈烈，但求平平安安。
王阳明给两位学生写了封和稀泥的信，说朱陆之辩，天下久矣，各有所长，没必要非得争个高下。每种学说不论好坏，修养全在个人格物功夫上，与学说无关。好比电影《霍元甲》里那段经典台词：世上的武术确实没有高低之分，只有习武的人才有强弱之别。通过竞技我们可以发现和认识一个真正的自己，因为我们真正的对手可能就是我们自己。
徐成之回信，不满意王阳明的回答。你明明是陆九渊的心学一脉，为什么不敢直言？不是老王不敢说，思想这东西很复杂，用黄宗羲评价鹅湖之会的话说是“同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智”，没办法回答。徐成之如是说，明显要老王表个态，这也是天下所有读书人关心的问题。
王阳明，你到底站在哪一边？虽然王阳明讲心学，谁都明白他的思想源自陆九渊，但他又没有公开反对程朱理学。问题来了，八卦之心人皆有之，天下所有读书人都想知道当世学问名家王阳明对程朱理学，也就是官学的态度。事件进一步升级，性质变了，不再是单纯的学术问题，说出来要有付出代价。心学，从这个概念正式提出来没多长时间，而程朱理学作为大明官学已经一百多年了。思想上的事儿，没有小事。备受瞩目的王阳明体会到了成名的痛苦，他必须要面对来自各方面的压力，必须要为自己的学说挺身而出。
王阳明回信道：学也者，求以尽吾心也。是故尊德性而道问学，尊者，尊此者也；道者，道此者也。不得于心而惟外信于人以为学，乌在其为学也已！仆尝以为晦庵之与象山，虽其所为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒。今晦庵之学，天下之人童而习之，既已入人之深，有不容于论辩者。而独惟象山之学，则以其尝兴晦庵之有言，而遂藩篱之。使若由、赐之殊科焉，则可矣，而遂摈放废斥，若之与美玉，则岂不过甚矣乎？
王阳明在给徐成之的信中明确了他的态度：陆九渊与朱熹他们学说不同，都可称之为圣贤。今朱熹之学，深入人心，习之久矣，不允许有人质疑。假如有让世人自由选择的机会，为何要厚朱薄陆？王阳明的态度道出了一部分人的心声。在天下瞩目的“朱陆之辩”的权威定论中，王阳明力挺陆九渊。
此论一出，朝野哗然，老王捅马蜂窝了。在龙场驿对苗人你可以随便说，在贵阳书院对学生你可以随便说，在庐陵白鹭书院对乡里你也可以随便说，但在这里你不可以随便说。因为这里是帝都，是北京城，是天子脚下，是程朱理学思想统治的地盘。
王阳明，思想有多远，你就滚多远！朝廷鉴于“朱陆之辩”的断论很快对王阳明、湛若水、黄绾三位邪恶轴心成员做出了“处罚”。湛若水出使越南；黄绾留京，以观后效；升王阳明为正四品太仆寺少卿，工作内容——养马，工作地点——南直隶。即刻上任，不得延误！
