游历星空八百年，终于收齐星斗本源。
接下来，自就该照猫画虎，炼制周天元辰了。
如何炼制，弥罗早有计较，不过很显然，四万八千三百六十五颗星斗，哪怕只是先将雏形，逐一炼制出来，也是前所未有的大工程，总要择一清静地，专注而为，才算稳妥。
他游历洪荒万年，到过的灵山福地，实是数不胜数，随意择上一处，开辟为临时洞府，应就能满足需要，再不济，到丰沮山或不周山玉虚宫，借住个几百上千年，相信十二祖巫和三清，也会欣然相迎，不至为难拒绝。
只是当弥罗很随意，就要有所确定之时，却突然又改了主意。
他忽而想到，最合适的去处，似乎是玉京山。
玉京山是师尊鸿钧的道场，对弥罗而言，自就是师门所在，而他拜入鸿钧门下，至今已有两千年，两千年为人弟子，竟都未曾回过师门，这当然无论如何，都有些说不过去。
而今既随意哪里，都可以潜修炼法，自然一举数得，上玉京山最为适合。
打定主意，弥罗便取出鸿钧予他的法珠，查阅清楚方位，直接遁破了虚空。
玉京山之名，实际在宗教时代，诸多道教典籍中，都有提到。
虽祖星道教神话中的玉京仙山，与洪荒之玉京山，绝非是一回事，但由盘古、三清等似是而非的对应，弥罗却也难免猜测，洪荒之玉京山，必是一座真正的仙山。
当然，以联邦时代修者的眼光看，洪荒任一座灵山，其实都堪称仙山。
弥罗自不会以如此低的标准，来衡量师尊鸿钧的玉京道场。
此时的他，身份早已转换，不再是联邦的某位道家修者，而是洪荒的一尊大罗金仙，故他所认为的仙山，标准乃是对大罗金仙而言，还要称得上一个“仙”字。
这一“仙”字，实际的意味是，要超乎于想像之上。
洪荒第一山，无疑是不周山，但不周山，以仙山来视之，却就很不恰当。
在弥罗看来，不周山独一无二，乃洪荒天地之枢，只有看似简单却意味无穷的“天柱”之称，才堪与不周山匹配，除此之外，其他任何的形容，加诸于不周山，其实都算贬低。
何谓仙山，具体的标准，弥罗虽说不太清，但他以为，至少应该体现一种道妙。
以此而论之，他亲身到过的诸多山岳，似只有丰沮山，才有资格称仙山。
丰沮山是十二祖巫的居所，十二祖巫不炼元神、专修肉身，虽道法迥异于三清、弥罗，但目前来说，大家的情形实际一样，道行臻至大罗层次巅峰，便会停滞不前，无论如何，也难突破藩篱，踏入混元境界。
唯一的例外，似就是鸿钧。
弥罗拜师之时，就清楚体悟到，师尊鸿钧的道行，早一只脚踏入了混元。
十二祖巫居丰沮山，丰沮山乃是仙山；三清居不周山，不周山虽不能以仙山论之，但单看昆仑丘的话，其实也算仙山；师尊鸿钧的根脚，虽弥罗猜不出来，但既然洪荒开辟以来，偏他修行上，能突破大罗藩篱，迈入混元境界，自然根脚也是不凡，如此看的话，师尊所居的玉京山，自毫无疑问，必不下于丰沮山、昆仑丘，乃是真正一座仙山。
祖星宗教时代，道教对玉京山，可是极为推崇的。
在道教，玉京山亦称玄都山、玉山、萧台、玉山上京、郁罗萧台等，有说是元始天王的居所，有说是太上老君所居，也有说是西王母所居。而不管玉京山的来历，道教各宗各派如何编纂，都无一不是，将此山列为了仙山之冠。
《玉京山经》曰：“玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地之枢上中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台。其山自然生七宝之树。一株乃弥覆一天，八树弥覆八方大罗天矣。”道教三十六天的最高层大罗天之中，玉清之上，就是以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。
道教第一仙山，即为玉京山，堪称是无上圣地；比玉京山稍差一个级数的，乃是以泰山为中心的五岳十山；比五岳十三更差一个级数的，是所谓十洲三岛。
弥罗遁破虚空之时，实际都还在想，师门所在玉京山，究竟是何种模样。
不周山居于洪荒之东，玉京山按方位，却在不周山之北。
弥罗注意到，以不周山为中心的话，玉京山的位置，非但座落在由中至北的轴线上，而且其到不周主山的距离，恰是十二万九千六百万里。天地之数，一万八百为一会，十二会为一元，即一元之数，乃是十二万九千六百。玉京山到不周主山的距离，恰就是万倍之天地元数，若说这当中，没有任何说法，恐怕任谁都不信。
虚空遁破，一个闪念，就是数百万里。
弥纶法舟只用片刻，就出现在了玉京山方位。
不过触目所见，只有氤氲一片，并未曾看到仙山。
弥罗转念，就猜出端倪：“原来这玉京山，竟也是一方洞天！”
虽明知玉京山，就隐于虚空之中，但弥罗逡巡半天，却愣是毫无发现。
无奈之下，他只得取出法珠，给师尊鸿钧传讯，说明了自家情形。
几乎立时，法珠就有了回音。
很不巧，弥罗那便宜师尊，此刻并不在道场。
鸿钧言道，他先前与弥罗分别，回到玉京山道场，接待过几位尊客之后，便为调查一件事情，孤身去了西荒，眼下西荒之事，虽已查到些眉目，但因内中另有诡谲变故，他恐怕还要在洪荒之西，待上很长一段时日，才能回返玉京道场。
当然，师尊不在，山门还在。
鸿钧将封启玉京洞天的法诀，透过法珠传给了弥罗，并特意交待了他，可以安心在玉京山静修。若能等到他回山，师徒当面一见，那自然是最好，若实在等不到，只要依诀封闭仙山，弥罗随时就可以离开。
见不到师尊，弥罗固然觉得可惜，但能进玉京山，至少算没有白跑。
他袍袖一挥，五指如轮，次第绽放。
法诀才施，虚空便似一幅画卷，从中央裂开一道缝隙，徐徐卷向了左右。
一条丈宽的玉石道路，自缝隙之中，蜿蜒伸展，铺到了弥罗脚前。
顺路向上观望，一座飘渺仙山，便展开在眼前。
弥罗惊叹片刻，才闪身而入，沿那玉石道路，拾阶而上。
这玉京山，非但是仙山，而且是最合乎他想象的仙山。
一路行去，只见处处烟霞散彩，时时日月摇光。
千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。廊外奇花布锦，桥边瑶草喷香。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
正神清气爽，弥罗心中，忽地一动。
这玉京山上，随意徜徉的瑞兽，出现得似乎有些突兀。
仙鹤、凤凰、玄猿、白鹿、金狮、玉象，这些瑞兽，除非在他滞留星空八百年间，洪荒已逐一演化出来，否则洪荒不见踪迹，独出现在玉京山，却真就太奇怪了。
当然，毕竟以洪荒之广大，他到过的地方再多，相较而言，也只是很小的区域，故玉京山这些瑞兽，究竟有无演化出来，他实际也不敢确定。虽是如此，但起码有一点，他还是看得出来，那就是这些瑞兽，绝非是从玉京山外，抓进洞天里来的。
胡思乱想中，就已到了山腰。
这时再向上看，便见玉京山顶，有瑞气千条，自虚空垂落，结成了一片紫霭。
紫霭万亩大小，离地十二丈九尺六分，悬于半空，徐徐舒卷。
氤氲之中，一座古朴宫观，若隐若现。
弥罗一抬脚，便上了紫霭，出现在宫观前。
他一打量，便发现宫观正门楣上，正悬了一块斑驳匾额。
匾额乌黯无辉，上书三个小篆：紫霄宫！
弥罗以元神相试，却无论如何，也窥不破虚实。
当然，这也未出意料。
其实，鸿钧特意交待过，说玉京道场里面，独这座紫霄宫，切切不可乱闯。
难窥虚实倒无妨，但眼前这宫观，却有一点，让弥罗感觉很怪。
就是那匾额上的“紫霄宫”三字，不知为何，竟是以先秦小篆写成！
需知，弥罗与十二祖巫、三清交流，所用到的语言及文字系统，一般称作“大道神文”，大道神文虽不显神异，却明白无误，属于一类道篆。而小篆则不同，这是联邦成立之前，中华颇为古老的先秦时代，官方所用的文字。
先秦所用的官方文字，竟莫名奇妙，出现在了洪荒天地，而且写成了紫霄宫的匾额，除非真真是凑巧，否则再怎么看，内中都透着一种古怪。
弥罗打量那匾额半天，越往细里琢磨，越是觉得迷惑。
他索性不再理会，转身下了紫霭，站在玉京山顶，俯瞰起仙山全貌。
“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。”
李太白被联邦道家尊为青莲剑仙，他这几句诗，弥罗恰是读过。
见眼前层云飘渺，决意荡胸，弥罗不经意就吟了出来。
余音未落，他突地又是一怔！
怔然良久，弥罗忽而惊叫起来：“原来这玉京山，果真有五城十二楼！”
俯瞰仙山，他终而醒悟，若将玉京山上每一条玉石道路，以及玉石道路所连接之亭台楼阁，俱提升到同一平面，最后呈现出来的面貌，竟的的确确，就是五城十二楼！
不过修行之地，楼还好说，城又该作何解？
古老的道教典籍里，玉京山亦称玄都，难到这意指之“都”，还确有都城之意？
无来由地，弥罗又记起一句话。
“诸夏入鸿蒙，玄都生紫府。”
或许，只有那位冥冥中的存在，才通晓内中之隐情吧。
