近代以来，中华民族的命运与危亡牵动了每一位爱国儿女的心，他们以其各自的方式表达着对祖国的爱。音乐家冼星海愤而摔下指挥棒，离开嘲笑中国音乐、由外国同行组成的管弦乐队，是因为他深深爱着自己的国家，不能接受任何人对她的不恭之词。为了振兴民族的音乐事业，冼星海呕心沥血，创作并指挥了《黄河大合唱》、《救国军歌》和《大生产》等多首震撼全国并流传海内外的作品，振奋了民族精神，鼓舞了人民的斗志，更体现出中华儿女崇高的爱国主义精神和高尚的情操。
锦城虽乐，不如回故乡；梁园虽好，非久居之地，归去来兮！(华(huà)罗庚)
思考
新中国刚成立时，国家久经战乱，满目疮痍，亟(jí)待发展。由于贫穷，国家不能为留学归来的科学家提供较好的科研条件，但仍有很多人排除万难，坚持回国，华罗庚即是其中的一位。作为国际知名的数学家，华罗庚在新中国成立后，毅然放弃在美国终身教授的优厚待遇，回到祖国的怀抱，为祖国的发展尽心竭力。在他的心中，惟有报效祖国才能实现自己心中最大的抱负，惟有故乡才是可久居之地。他曾经这样表示过：“力竭矣，但头号志未衰，战士死在沙场幸甚。甚盼尸体能对革命有用，倚墙可作人梯，跨河可作人桥。”华罗庚以其言其行展现了一个中国科学家的崇高品质，得到了世界人民的尊重与敬仰。
在现阶段，爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化的事业，献身于促进祖国统一的事业。
(江泽民)
思考
江泽民同志这句话点明了现阶段应该如何爱国，点明了爱国主义的与时俱进性。建设社会主义现代化，是我们的当务之急。我们做好自己的本职工作，贡献出自己的力量，从而推动社会主义建设，便是爱国。另外，台湾还没有回归祖国，统一大业尚未完成，这需要大家的努力，对于那些试图分裂祖国的言论和行为，我们要义正辞严地予以反驳和制止。
济民救世公而忘私
以公灭私，民其允怀。
(《尚书·周官》)
【语译】以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
思考
此言出自西周时周成王颁布的诰令《周官》，意思是希望各级官吏能以公平之心去除各种私心贪欲，从而赢得民众的信任与支持。虽说周成王颁布这个诰令是为了巩固他的统治，但客观上也促进了政治的清明、国家的安定。这种“民本”思想出现在距今三千多年前的西周王朝，确实令人赞叹。
义以生利，利以丰民。
(《国语·晋语》)
【语译】义是可以产生收益的，收益是用来增加人民财富的。
思考
此句对义的概括别具一格，由义引发利，再将利归于人民。归根到底，义就是用来使百姓富足、造福于人民，而不是用来谋取私利的。这种定义在当时很有进步意义，它体现了中国自古以来就存在着为官为政应以民为本的思想，强调义与利的最终目的都是为了造福百姓，强调官员的清正廉洁。
公家之利，知无不为，忠也。
(《左传·僖公九年》)
【语译】对国家有利的事情，只要知道了就没有不去做的，这就是忠。
思考
春秋时晋献公问其手下大臣荀息：“何为忠贞？”荀息所作出的回答正是这句话。晋献公死后，荀息尽力辅佐奚齐，后在奚公被杀后又尽力辅佐卓子，但卓子又被大臣里克所杀，荀息也自杀而死。他始终不愿与窃国杀君之人同流合污，尽到了他所说的忠。人们引用荀息的这句话，激励后人向荀息学习，心中要有国家有人民，只要做好对国家和人民有利的事，就是对国家和人民的忠诚。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
(《论语·子路》
【语译】为官者如果自身品行端正，即使不发布命令，老百姓也会跟着行动；如果自身品行不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
思考
俗话有“上梁不正下梁歪”，这是说为上者如果行不端、做不正，下边的人也必然如此，有过之而无不及。这里的“上”，可指父兄，更指为官者。只要为官之人行得端，做得正，以身作则，社会的政治风气自然就会良好。下级做人行事，往往就是跟随上级的作风而行。一个清廉的领导，他的下级就不敢肆意贪贿；相反，一个骄奢成风的领导，他的下属就会投其所好，奢靡浪费。所以说“上行下效”这句古训，应是每一个做领导者应该铭记的良言。早在春秋时期人们就意识到了这个道理，后世为官者更应该谨记心头。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(《孟子·梁惠王下》)
【语译】执政者如果以民众的快乐为快乐，民众就会以他的快乐为快乐；执政者如果把民众的忧苦当作自己的忧苦，民众也会因他的忧苦而忧苦。
思考
这句话是孟子对齐宣王说的。孟子劝诫齐宣王应该爱民如子，与自己的民众同甘共苦，关心他们的疾苦。百姓感到君主对自己的关心，自然会真心拥护他。这句话同样适用于当代的为官为政者。
义，志以天下为芬。
(《墨子·经说上》)
【语译】义，就是立志以天下的事作为自己份内的事。
思考
墨子认为，真正的“义”是指有远大志向，将天下之事作为自己份内之事。墨子是墨派的鼻祖，墨家学派由其一手创立，在春秋战国时影响颇大。他认为，真正的道义不应该拘泥于小事，而是应该放眼天下，从更为广阔的视角出发，志在让天下安康、黎民百姓安居乐业。墨子此言既将“义”提到一个更高的层次上，体现了他胸怀天下，情系百姓的宽广胸怀。
公生明，偏生暗。
(《荀子·不苟》)
【语译】公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
思考
公正廉明的政治，一直是无数人追求的。这也是儒家提倡的一种政治理想，它强调一个君主要以德服天下，这样才能处事公正、明辨是非。唐太宗李世民曾问魏徵道：“人主何为而明，何为而暗？”魏徵回答道：“兼听则明，偏信则暗。”李世民作为一代英明的君主，一直注意听取大臣们的意见，励精图治、广开言路、重用贤臣，终于开创了辉煌的“贞观之治”盛世，他也成为中国历史上最受后人敬仰的一个帝王。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
(《韩非子·有度》)
【语译】惩罚有罪过的人，即使是位居高位的大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使是下层的平民百姓也不能漏掉。
思考
韩非是法家学派的代表，他强调，公正是执法的前提，只有公正执法，才能取信于民，维护法律的权威以及社会的公平与和谐。法律面前，人人平等，不允许任何人有超越法律的特权。任何公民，只要他做了对国家和人民有益的事，都应该得到国家的奖励。在战国末期，韩非能提出如此观点，颇具民主精神。
内举不避亲，外举不避怨。
(《礼记·儒行》)
【语译】举荐人才，对内不避开亲人，对外不避开仇者。
思考
官员要做到清正廉明、大公无私已属难能可贵，要做到“内举不避亲，外举不避怨”更是难上加难。因为传统思想一直主张避嫌，所谓“瓜田不纳履(lǚ)，李下不整冠”，说的正是这个意思。在这种情况下，若不避嫌疑，难免招来众人非议。因为人情世故一向主张恩怨分明，所谓“洗雪冤仇”、“睚眦(yázì)必报”，就是这种心态的表白。在这种情况下，若不分恩怨，难免被人认为是软弱或矫情。但也正是在这些情况下，若能做到公私分明、不避嫌疑，不为私人情感所牵绊，更加难能可贵。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
(《礼记·礼运》)
【语译】在圣人治理的时代，天下是公有的。大家平等地选举贤人和能者当领袖，彼此讲求信用、追求和睦。人们把所有的人都当成自己的亲人，把所有的孩子都当作自己的孩子。老人晚年幸福安康，青壮年能发挥出自己的作用，幼小的孩子能茁壮地成长，孤寡残疾之人能得到赡养。
思考
这是我国古人对理想社会的设想与追求，多少年来，人们一直赞颂它、苦苦追求它。自魏晋以来，阮籍、嵇康、鲍敬言等思想家继承老庄小国寡民的观点，将之发展成为一种无君论。他们的乌托邦式的观点，尽管有些不切实际，但反映了农民阶级对封建剥削制度的反抗。陶渊明的《桃花源记》更是将这种美好的理想生活描绘得美到极致，引发后人无限的憧憬之情，并为之做出不懈的努力。多少仁人志士为之抛头颅、洒热血，只为这种公有的、人人都平等的社会早日出现。随着当今社会文明的不断发展与制度的不断完善，这种理想社会离人们也越来越近了。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
(《礼记·大学》)
【语译】民众所喜好的，当权者也喜好；民众所厌恶的，当权者也厌恶，这样才称得上是民众的父母官。
思考
人民一般称地方官员为“父母官”，这称谓之中包含几许畏惧、几许敬重，以及几许期盼。官员手握大权，生杀予夺，无所不能。究竟如何做才称得上“父母官”的称呼，其所作所为才是利民的呢？这句话给出了答案，即以民众的好恶为标准。民众所拥护的、利民的措施，官员就要力排众议、兢兢业业地加以执行；民众所反对的、害民的措施，官员就得分清是非、理智地加以废除。中国几千年前即意识到了为官应以民众的利益为准则，这是非常难能可贵的，也体现了中华美德历史之悠久。
公正忘私，一言而万民齐。
(《淮南子·修务训》)
【语译】做官若公正廉明，口出一言，百姓就会纷纷响应。
思考
谁代表人民的利益，为百姓排忧解难，想民众所想、急民众所急，不辞劳苦、公正无私，谁就会赢得百姓的尊重、万民的敬仰和信任。百姓会将权力交给大公无私的官员，即使关系到自己的身家性命也毫不迟疑。群众的眼睛是雪亮的，他们不仅会对这些公正廉明的官员以各种方式加以称颂，更会以实际行动支持他们，一呼百应。为官所看重的是万民的拥护，因此这句话强调为官的清正与公正无私。
治国有常，而利民为本。
(《淮南子·泛论训》)
【语译】治理国家有常理，而以对民众有利为根本。
思考
孟子曾说：“民为重，社稷次之，君为轻。”这表明了孟子对民众力量的重视。民众是治国的根本，“水能载舟，亦能覆舟”，说的就是这个道理。因此，历代诸多志士仁人都劝导统治者治理国家时要“利民”，缓和阶级矛盾，才能建立起鼎盛的王朝。这是以人为本的思想，既体现了古代贤人高尚的品德，也表现了社会的进步与发展。
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
(司马迁《史记·太史公自序》)
【语译】不论关系的亲疏、身份的贵贱，一律依法处置。
思考
封建官场上，裙带关系十分紧密，哪个官员没有亲朋好友、三姑六姨，一旦亲朋犯法，应该如何处置？是依仗位高权重，徇私枉法，还是因为富甲一方，大事化小，小事化了？司马迁指出，无论有何连带亲戚关系，也不管身份的高低，应一律按律执行。在中国汉代即出现了“以法治国”的思想，实属难能可贵。
奉公如法则上下平。
(司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》)
【语译】依照法律办理公事，则会上上下下公平一致。
思考
“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”是现代社会文明的标志，“以法治国”也是社会进步的象征。早在中国汉代，人们就已经认识到了依法办事的重要性。只有不问亲疏、不分贵贱，一切按照法律所规定的条例处理公务，才能做到公正无私、不偏不倚，保证人人享受公平的待遇。这种思想表明，早在中国汉代时期，人们的思想就已达到了较高的层次。
圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
(徐干《中论·赏罚》)
【语译】高尚的人不敢因亲人的恩情而对之废止刑罚；不敢因私人仇怨而不给予应赐予的赏赐。
思考
人总是处于社会各种各样的关系网中，扮演着形形色色的角色。若一角色与另外的角色相冲突，不免左右摇摆、难以定夺，特别是公事与私人关系发生了矛盾，此时应何去何从？是假公济私、徇私枉法裁判，还是站在公正的立场上，依法断定呢？中国古人毫不犹豫地提出：高尚的人应有明确的决断，该罚则罚，即使亲朋好友也不例外；该赏则赏，即使是世仇宿敌也不能故意发难，这才不失为公正贤明之人。
鞠躬尽瘁，死而后已。
(诸葛亮《后出师表》)
【语译】勤勤恳恳，尽心尽力，直至死才会停止。
思考
刘备三顾茅庐，请得卧龙出山。自此之后，君臣相宜、如鱼得水。刘备对诸葛亮无比信任，临终时还将刘禅托付给他；诸葛亮对刘备更是忠心耿耿，辅佐他打天下，成三足鼎立之势。诸葛亮一生功勋卓著：出使东吴、协孙权抗曹操、赤壁之战，他功不可没；夺取襄阳、空城退敌、七擒孟获更是传为佳话。他谆谆教导刘禅，希望他成为一代明君。他以天下为己任，将自己的一生奉献给了刘氏事业，全然没有半点私心。综观其一生所为，真是不由得令人敬仰万分。
有公心必有公道，有公道必有公制。
(傅玄《傅子·通志》)
【语译】有公正之心必然有公正之道，有公正之道必然产生公正的制度。
思考
这句话阐明了实现公正的途径，公正之心是第一要素。有了公正之心，才会勤于思考，着意于公正的推行，由此公正之道自会应运而生；公正之道的存在，又会激发制度层面的变革，使得公正的制度得以确立，由此一环套一环，步步推进，形成一个完善的体系。同时，这句话也说明了这三个相继产生的因素各自的重要程度：公正之心处于首位，其他均是由它延伸出来的。因此，要达到公正，最重要的是“公心”。此言鲜明地表现出中国古人公而忘私的博大胸怀。
愿为天下幮，一使夜景清。
(孟郊《蚊》)
【语译】宁愿变为能遮天下的蚊帐，使得夜景清静淡雅。
思考
皓月当空、凉风习习、夜色如水的夏夜，正是文人把酒临风、谈古论今、吟诗作赋之时；正是老人手摇蒲扇、面带微笑、仰望星空，将祖辈相传的神话故事娓娓道来之时；正是孩童们肆无忌惮、奔跑追逐、处处欢声笑语之时。孟郊希望人们能够尽情享受如此良辰美景、清风明月，宁愿自己变为一顶蚊帐，将那些前来偷袭的蚊子拒于帐外，从而使夜色中的人们能得到彻底、完全的享受。孟郊高尚的人道主义精神，不仅值得世人称颂，更应该为后世所效仿和发扬。
丈夫贵兼济，岂独善一身。
(白居易《新制布裘》)
【语译】大丈夫立志应当以天下人得益为重，哪能仅仅满足于保持自己品德的高洁呢？
思考
孟子曾说过：“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志时就加强自己的修养，达贵时就要使天下人受益。白居易在此基础上进一步提出：大丈夫就应该立志为天下人谋利益、求发展，绝不满足于只加强自己的修养、保持自己的品德高尚，这表现了白居易渴望益世济民的伟大抱负和关心民众、公而忘私的高贵品格。
能守节者始可制奸赃之吏，镇豪猾之人，法乃不私，民则无枉。
(范仲淹《治体·答手诏条陈十事》)
【语译】只有有节操的人才能制服贪官污吏，震慑强暴狡猾的人，由此官员不循私枉法，民众才不会蒙受冤屈。
司马光思考
