【父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。预报之德，昊天罔极】出自《诗经·小雅·蓼莪》。鞠：抚养。拊：抚摸。畜：养育。意思是：父亲啊，是你生下了我，母亲啊，是你哺育了我。抚摸我，爱护我，抚养我长大成人，还教育我，来回不住地看我，反复照料我，出门进门抱着我。如今我想报答父母的恩情啊，谁想到老天降下这灾祸。
【他山之石，可以工玉】出自《诗经·小雅·鹤鸣》。意思是：其他山上的石头，也可以用来雕琢我的玉。比喻借鉴学习异国异地的经验以解决自己的问题。
【辟言不信，如彼行迈，则靡所臻】出自《诗经·小雅》。辟：法则。行迈：行走。臻：达到。意思是：不听信合乎法则的话，就好比走路没有目标，则永远不能到达目的地。
【无怨无恶，率由群匹】出自《诗经·大雅·假乐》。率：循。意思是：（君主能够做到）无人怨恨，无人憎恶，能够听从群臣的意见。
【不解于位，民于攸塈】出自《诗经·大雅·假乐》。攸：所。意思是：当官的人尽职尽责，对于自己的职位都不懈怠，百姓因而能够安居乐业。
【尔德不明，以无陪无卿】出自《诗经·大雅·荡》。意思是：道德不显著，因此没有辅佐的人才，没有卿家。
【刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦】出自《诗经·大雅·思齐》。意思是：君王能够示范于他的嫡妻，至于他的兄弟也是一样，以此来治理天下。
【既明且哲，以保其身】出自《诗经·大雅·烝民》。明：明辨是非。哲：聪明。意思是：既明辨是非又聪明过人，就能保住自己的性命。
【白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也】出自《诗经·大雅·抑》。尚：还。意思是：白玉上面的斑点，还可以打磨下去。话语一旦有了问题，那就不好整治了。
【庶民攻之，不日成之】出自《诗经·大雅·灵台》。庶民：民众，老百姓。攻：从事。不日：不久。意思是：民众都来从事某项工作，就能很快取得成功。
【鸢飞戾天，鱼跃于渊】出自《诗经·大雅·旱麓》。意思是：苍鹰在天上飞翔，鱼儿在水里跳跃。
【不明尔德，时无背无侧】出自《诗经·大雅》。明：完善。尔：你。时：是，这。背：背后。意思是：你之所以没有完美的德性，是因为在你的前后左右没有被你所亲近的贤者。
【匪面命之，言提其耳】出自《诗经·大雅·抑》。意思是：不但当面指教，而且提着耳朵叮嘱，希望他永不忘记。形容教诲殷切。
【有匪君子，如切如磋，如琢如磨】出自《诗经·国风·淇奥》。匪：同“斐”，指文采、相貌。意思是：那个君子文采斐然，相貌堂堂，如切如磋，使得他品格高贵，如琢如磨，使得他道德高尚。
【关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑】出自《诗经·国风·关雎》。逑：配偶。意思是：关关鸣叫着的雎鸠鸟，在河的小洲上相恋了。
美丽善良的姑娘啊，是少年君子的好配偶。
【求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧】出自《诗经·国风·关雎》。寤寐：睡觉。意思是：追求她又得不到，无论是睡着了还是醒着，都在想着她。长夜漫漫啊，翻来覆去睡不着，这相思之苦何日能够终结。
【静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰】出自《诗经·国风·静女》。静：文静。姝：美貌。俟：等。意思是：文静的姑娘真漂亮，她在约会的老地方等我；美丽的身影一丝不见，急得我抓耳挠腮，四顾彷徨。
【一日不见，如三秋兮】出自《诗经·国风·采葛》。意思是：一天不相见，就像是隔了三年。
【青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音】出自《诗经·国风·子衿》。意思是：你那青青的衣领，常常萦绕在我的心田。纵使我没来找你，你怎么能不送个音信给我？
【投我以木桃，报之以琼瑶】出自《诗经·国风·木瓜》。意思是：你扔给我一个桃子，我回报你的是美玉。
【螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮】出自《诗经·国风·硕人》。意思是：亮丽的额头弯弯的眉，浅浅地一笑，两个小酒窝多么的美，迷人的眼波那一转啊，我的心也醉。
【髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它】出自《诗经·国风·柏舟》。髡：头发下垂的样子。意思是：那披头散发的少年，和我是天生的一对，我发誓，到死也不改变主意。
【蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方】出自《诗经·国风·蒹葭》。意思是：芦苇好长好长，白露已经成了霜，意中人啊，却在水一方。
【桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家】出自《诗经·国风·桃夭》。意思是：桃花怒放，美丽可爱，红艳艳的花朵多么耀眼，这位姑娘出嫁了，夫家的生活会更美好。
【死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老】出自《诗经·国风·击鼓》。意思是：这是生离死别啊，我和你立约盟誓，握着你的手，和你一起到白头。
【摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮】出自《诗经·国风·摽有梅》。意思是：扑打梅花落纷纷，梅子只剩下了七成多，追求我的小伙子们，赶快托媒来说和。
【女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德】出自《诗经·国风·氓》。意思是：姑娘我没有错啊，你的行为已经变了样。你的行为难以猜透啊，真是三心二意魔鬼心肠。
【彼君子兮，不素餐兮】出自《诗经·魏风·伐檀》。素餐：白吃饭。意思是：君子们啊，可不是吃白饭啊！
【深则厉，浅则揭】出自《诗经·邶风·匏有苦叶》。厉：连衣涉水。揭：撩起衣服。意思是：渡口水深，索性连着衣服涉水，水浅时便撩起衣服蹦过去。比喻处理问题要因地制宜。
【不忮不求，何用不臧】出自《诗经·邶风·雄雉》。忮（置）：忌恨。臧：善。意思是：不忌恨，不求于人，他的行为怎么会不善呢？
【伐柯伐柯，其则不远】出自《诗经·豳风·伐柯》。柯：斧柄。意思是：砍伐树枝做斧柄，手里拿的斧柄的尺度就是伐取的标准。
【日就月将，学有缉熙于光明】出自《诗经·周颂·敬之》。缉：光明。熙：广。意思是：日日有所收获，月月有所进步，这样不断学习，就能达到无比光明的境界。
尚书
【任官惟贤才，左右惟其人】出自《尚书，商书·咸有一德》。意思是：任命官吏只能任命德才兼备的人；君主身边的大臣及侍从也只能是这样的人。
【德惟治，否德乱】出自《尚书·商书·太甲下》。意思是：只有推行德政，天下才会长治久安；不推行德政，天下就会大乱。
【惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能】出自《尚书·商书·说命中》。意思是：天下是长治久安，还是混乱，取决于官吏的作用。在选用官员时，不能提拔那些和自己关系亲昵的人，要任人唯贤。
【旁求俊彦，启迪后人】出自《尚书·商书·太甲上》。旁：广泛地。俊彦：贤能之辈。意思是：广泛地访求贤能之人，并以此教育后人。
【无耻过作非】出自《尚书·商书·说命中》。耻过：以过为耻。意思是：不要以过为耻而文过饰非。
【功崇惟志，业广惟勤】出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。意思是：功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。
【不矜细行，终累大德】出自《尚书·周书·旅獒》。矜：小心谨慎。意思是：在细节上不小心谨慎，最终会败坏大的品德。
【天子作民父母，以为天下王】出自《尚书·周书·洪范》。意思是：天子应当像作臣民的父母一样，来作天下臣民的君王。
【无偏无党，王道荡荡】出自《尚书·周书·洪范》。党：朋友。意思是：（君主）没有偏袒、私念，王道就是通畅的。说明为人君者、从政者不能心存私念，要公平对待一切。
【制治于未乱，保邦于未危】出自《尚书·周书·周官》。制治：制定各种法令进行治理。意思是：在国家没有产生动乱之前，就订立各种法令制度进行治理；在国家没有产生危机的时候，便采取保卫措施。
【怨不在大，亦不在小】出自《尚书·周书·康诰》。意思是：对于统治阶级的怨恨不在大，也不在小。比喻当官的人只要尽职尽责，即使有民怨，也无关大小。
【受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德】出自《尚书·周书·泰誓中》。受：指商纣王，其名受辛。予：指周武王。意思是：商纣王受辛有亿万臣民，却离心离德；我（周武王）有治国能臣十人，大家同心同德。
【若保赤字】出自《尚书·周书·康诰》。赤字：初生的婴孩。意思是：像爱护婴儿一样（爱护臣民）。
【民之所欲，天必从之】出自《尚书·周书·泰誓上》。意思是：百姓所要得到的东西，老天就一定会从了他们的愿。比喻民心的重要性。
【天视自我民视，天听自我民听】出自《尚书·周书·泰誓上》。天视：苍天的看法。意思是：上天的见解就是来自百姓的见解，上天所听闻的就是百姓所听闻的。比喻重视百姓就是重视上天，就能顺应天意。
【树德务滋，除恶务本】出自《尚书·周书·泰誓上》。树：立。意思是：培育良好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。
【为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱】出自《尚书·周书·蔡仲上》。为善：做善事。意思是：（君王）行善的方式虽然各有不同，但同样都会达到安定；行恶的方式也各有不同，但同样也会导致动乱。
【偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野】出自《尚书·周书·武成》。偃武：停止战争准备和操练。意思是：停止战争准备和操练，施行文教，把战马都放还到华山之阳，把牛都放还到桃林之野。
【貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿】出自《尚书·周书·洪范》。意思是：态度要谦恭，说话要合乎逻辑，观察要清楚，听取意见要聪慧，思考问题要睿智。
【绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈】出自《尚书·周书·冏命》。绳：纠正。意思是：按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。
【不做无益害有益】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：不去做无益于自己身心的事情，以免损害了有益于身心的事情。
【非知之艰，行之惟艰】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：明白道理是不困难的，而付之行动是很困难的。
【无稽之言勿听，毋询之谋勿庸】出自《尚书·周书·旅獒》。无稽：没有根据。谋：计划。庸：使用。意思是：毫无根据的话不要听信，没有咨询过别人的计划不要试用。
【德惟善政，政在养民】出自《尚书·虞书·大禹谟》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。
【任贤勿贰，去邪勿疑】出自《尚书·虞书·大禹谟》。贰：不专一。意思是：任用德才兼备的人要坚信不疑，驱除奸佞小人要果断。
【天聪敏，自我民聪明；天明畏，自我民明威】出自《尚书·虞书·皋陶谟》。聪明：指见闻。意思是：上天知晓人间的善恶，是在百姓中间听取和观察来的；上天的奖惩命令，是来自于百姓的意见的。
【流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服】出自《尚书·虞书·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个凶恶的家伙受到了应得的惩治，全天下的人就都心悦诚服了。
【克明俊德，以亲九族】出自《尚书·虞书·尧典》。克：能够。明：彰显。意思是：彰显（自己）崇高的品德，使族人能够亲和团结。
【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中】出自《尚书·虞书·大禹谟》。危：不安。允：诚实。意思是：（治国）最担心的是人心不安，治国的根本思想精微难明，只有一心一意地为民操劳，始终执行无过无不及的中庸之道。
【诗言志，歌永言，声依永，律和声】出自《尚书·虞书·舜典》。永：长久。声：古代音乐的五声。意思是：诗是抒发作者志向的乐章，是需要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的，使用十二律和五声合于节奏。
【德无常师，主善为师】出自《尚书·咸有一德》。师：榜样。意思是：德行修养是没有固定的老师的，以善为原则的人都是自己学习的榜样。
【好问则裕，自用则小】出自《尚书·仲虺之诰》。裕：宽裕。意思是：谦虚好问的人气度就宽宏，自以为是的人气量就狭小。
【能自得师者王，谓人奠己若者亡】出自《尚书·仲虺之诰》。意思是：能够自己拜得名师的人可以成就伟业，到处叫嚣别人不如自己的会灭亡。
【火炎昆冈，玉石俱焚】出自《尚书·胤征》。炎：烧。意思是：大火燃烧昆仑山时，美玉和顽石都遭到毁灭。比喻好坏同归于尽，成语“玉石俱焚”源于此。
【建官惟贤，位事惟能】出自《尚书·武成》。惟：按照。意思是：安排官员要按照才德，委任职务要根据能力。
【百姓不亲，五品不逊】出自《尚书·舜典》。五品：即五伦，父、母、兄、弟、子。意思是：百姓之间视为仇人，互不亲近，提倡尊老爱幼也不会顺利。
【必有忍，其乃有济；有容，德乃大】出自《尚书·君陈》。意思是：能忍耐，就可办成事情；宽宏大量，就有高尚的道德。
【德盛不狎侮】出自《尚书·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱别人。
【不役耳目，百度惟贞】出自《尚书·旅獒》。意思是：感官不被声色支配的人，他的思维是纯洁的。
【辞尚体要，弗惟好异】出自《尚书·毕命》。尚：崇尚，重。体要：精要，具体而概括。惟：为，是。意思是：文辞重在充实而概括，不是为了喜爱标新立异。
礼记
【政者，正也。君为正，则百姓从政矣】出自《礼记·哀公问第二十七》。正：端正。意思是：“政”的意思就是“正”。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率，要严于律己。
【修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质】出自《礼记·曲礼上》。意思是：修身养性，兑现诺言，这就是好的品行。行为端正，言语合道，这就是礼的本质。
【玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先】出自《礼记·学记》。君民：治理百姓。意思是：玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不通过学习，就不懂得道理。所以古代的帝王建立国家治理百姓，都把教育和学习放在首位。
【虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困】出自《礼记·学记》。意思是：虽然有最上乘真理，但不学习就不知道它的好处。所以学习后才知道自己的不足，受教后才知道自己知识贫乏。
【人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止】出自《礼记·学记》。意思是：很多人在学习时，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于把学习看得太容易，有的过失在于半途而废。
【苟利国家，不求富贵】出自《礼记·儒行》。意思是：只求有利于国家，不求个人富贵。
【德配天地，居处有礼，进退有度】出自《礼记·经解第二十六》。配：匹配。意思是：德行应与天、地相匹配，起居要有一定的礼仪，应对进退要合乎规章制度。
【一人有庆，兆民赖之】出自《礼记·缁衣第三十三》。庆：行善。兆：一百万，旧指一万亿。意思是：君主拥有美德善行，天下亿万臣民都能受其恩惠。
【上好是物，下必有甚者矣】出自《礼记·缁衣第三十三》。意思是：君主爱好某种东西，下面的臣民爱好一定会比这更厉害。说明君主要谨言慎行，做好表率。
【大道之行也，天下为公】出自《礼记·礼运第九》。行：通行。大道通行于天下时，天下是天下人所共有的。
【贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼】出自《礼记·祭义第二十四》。贵：尊重。意思是：尊重有道德的人，尊重地位高贵的人，尊敬老人，尊敬长辈，爱护儿童。
【一张一弛，文武之道也】出自《礼记·杂记下第二十一》。张：拉开弓弦。文：周文王。武：周武王。意思是：（治理国家、管教臣民）要像操纵弓箭一样，既要紧张，也要松弛，这就是周文王、周武王治理国家的原则。
【政不正，则君危；君位危，则大臣倍，小臣窃】出自《礼记·礼运第九》。倍：同“背”，背叛。意思是：如果在政事上不能行正道，那么君主的地位就非常危险了；国君的地位岌岌可危，大臣就有可能背叛，小官吏就会乘机盗窃国家财务。
【刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国】出自《礼记·礼运第九》。刑肃：刑法酷烈。俗敝：伤风败俗。意思是：刑法残酷而社会风气又败坏，那么民众就不会归服，这叫做不健康的国家。
【虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母】出自《礼记·表记第三十二》。虞帝：舜帝。意思是：谁也赶不上舜帝这个帝王啊！他是天下的君主，活着的时候没有一点私心，死时也没给自己的儿子特殊的地位，对待臣民像对待自己的儿女一样慈爱。
