风操第六
【原文】吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。
【译文】我看《礼经》上讲的都是圣贤人的教诲：在长辈面前怎样使用畚箕扫帚，吃饭时如何使用匙子和筷子，咳嗽、吐痰应该留意什么，如何使应答合理，如何持烛照明、以礼待客，以及如何端盆送水侍奉长辈盥洗等等，这种种事情的礼仪，都有精确的规范，说得已经非常完备了。但是此书已经残破，不再是完整的本子；而且有一些礼仪规范，书上并未记载，有些则需根据世事的变迁而作相应的调整，于是博学通达之士便自己制定了规范，递相沿袭，予以施行，所以世人就称之为士大夫风度节操。然而各个家庭的情况颇有不同之处，对这些礼仪规范的认识也各有长短。不过，基本脉络也还是知晓的。从前我在江南的时候，亲眼所见，亲耳所闻，早已耳濡目染，就像蓬蒿生长在大麻之中，用不着依靠绳墨也长得很直一样。你们生于兵荒马乱的年代，对这些礼仪规范自然是陌生的。所以我暂且将它们记录下来，用以传示子孙后代。
【原文】《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而退。此并过事也。
【译文】《礼记》上说：“见到容貌与自己已故父母相似的人，听到与自己已故父母相同的名字，都会担心恐慌。”这是由于心中有所感触，引发了深藏心底的忧伤。如果是在悠闲舒缓的平常地方碰到此类事，或许应该把这种情感发泄出来。如果实在回避不了的，也应当忍一忍。比如自己的叔伯、兄弟，相貌酷似已故的父亲，难道你能因此而一辈子伤心断肠、永远断绝与他们的交往吗？《礼记》又说：“读写文章时不用避讳；在宗庙祭祀时不用避讳；在国君面前说话时不避私讳。”这就使我们更加理解：在听到与已故父母相同的名字时，必须先考虑一下自己该取何种态度，而没有必要慌张地急于趋避。梁朝有个谢举，很有声誉，但他一听到别人称呼自己父母的名字必定要哭，因此遭到世人的讥笑。还有一个臧逢世，是臧严的儿子，为人努力向上，修养品行，不败坏自家门风。梁元帝担任江州刺史的时候，派他到建昌督察公事。当地郡县的民众竞相给他写信，从早到晚聚集到官署，案桌上公牍和信札堆积如山。可是这位臧逢世在处理公务时，只要见到文书中提及“严寒”二字的，他就要伤感流泪，无心审阅文牍，因此经常误事。人们对此深感惊异和不满，臧逢世终因不称职而被免职。上述二人的做法都太过分了。
【原文】近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
【译文】最近在扬都，有一位读书人忌讳“审”字，他与一位姓沈的人情同手足。姓沈的人给他写信，只署名字而不署姓氏，这就不合人之常情了。
【原文】凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【译文】大凡要避讳的字，都一定用它的同义词来替代：齐桓公名叫小白，所以博戏中的“五白”就有了“五皓”的叫法；淮南厉王名长，于是“胫有长短”就被说成“胫有修短”。但是，还没有听说过把“布帛”说成“布皓”，把“肾肠”称作“肾修”的。梁武帝的小名叫阿练，他的子孙都把“练”说成“绢”；可是，如果把“销炼”物品说成“销绢”物品，恐怕就有悖于事义了。关于有忌讳“云”字的人把“纷纭”说成“纷烟”；忌讳“桐”字的人把“梧桐树”称作“白铁树”，就更像是在开玩笑了。
【原文】周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。
【译文】周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，这些名字只与被命名的人本身有关，自然无须阻止。至于像卫侯、韩公子、楚太子都取名为虮虱；司马相如又名犬子，王修名叫狗子，这就牵连涉及他们的父辈，情理上无法融通了。古人所做的一些事情，现在的人就觉得荒唐了。北方人常给儿子取名为驴驹、猪仔之类的，假如让他们这样自称，或者让他们的兄弟这样称呼，又怎么受得了呢？前汉有人叫尹翁归，后汉有人叫郑翁归，梁朝也有人叫孔翁归，还有人叫顾翁宠；晋代又有人叫许思妣、孟少孤，像这一类名字，都应当尽力回避。
【原文】今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖矣。
【译文】当今时代人的避讳，比古人更严格。人们在为儿子取名时，就应当设身处地为孙辈着想。我的亲朋好友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的，情谊疏浅的人一时仓猝，很容易冒犯在座众人的忌讳，听到的人感到辛酸悲苦，弄得无所适从。
【原文】昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
【译文】从前司马长卿敬佩蔺相如，所以就改名相如；顾元叹钦慕蔡邕，因此就改名为雍。而后汉的朱伥字孙卿，许暹字颜回；梁朝有庾晏婴、祖孙登，这些人竟然把古人连名带姓都选作自己的名字，也是一件庸俗鄙贱的事啊。
【原文】昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者。有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎！
【译文】以前，刘文饶不忍心骂仆人为畜生，而当今有些愚昧浅陋的人却用这类字眼相互取乐，有的人还称呼别人为猪仔、牛犊。有见识的旁观者尚且听不下去想把耳朵捂住，何况那当事人呢！
【原文】近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
【译文】近日我在议曹与众人一起商议关于百官的俸禄问题，有一位显贵，是当今显赫，他对众人所议的百官俸禄过于优待表示不满。有一两位原齐朝的士族文学侍从，便对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该为后世建立一个典范，怎么能依然沿袭以前的关中旧规呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”说罢彼此欢笑，竟然不嫌忌这种把戏。
【原文】昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙，今并不行也。
【译文】很久以前，侯霸的儿子称自己的祖父为家公；陈思王曹植称自己的父亲为家父，称母亲为家母；潘尼称自己的祖父为家祖。古人的这种叫法，现在的人就觉得很可笑了。如今南北各地的风俗，提到祖父及双亲，没有人称作“家”某某的；只有那些村野鄙俗之人，才会有这样的叫法。凡是与别人说话，涉及自己的伯父，只是按照父辈排行顺序称呼，而不冠以“家”字，是因为伯父比父亲年长，不敢称“家”。凡是提及自己的姑表姊妹，已经出嫁的，就以她丈夫的姓氏称呼；没有出嫁的，就以长幼排行顺序称呼。这是说女子一经行了婚嫁之礼，就成了夫家的人，不能再称作“家”了。对于子孙，也不可以称“家”，以示对他们的忽视。蔡邕在文集中称呼他的姑、姊为家姑、家姊；班固在文集中也有家孙的称呼，这种称呼如今都不流行了。
古代人物【原文】凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
【译文】凡是与人谈话，称呼对方的祖父母、伯父母、父母以及长姑，都要加个“尊”字；自叔父母以下，则在称呼前加个“贤”字，这是为了表示尊卑的区别。王羲之在书信中，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲时一样，前面不加“尊”字，如今认为这样做是欠妥的。
【原文】南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
【译文】南方人在冬至和岁首这两个日子，不到办丧事的人家去；如果不写信的话，就等过了冬至、岁首，再穿戴整齐前去吊唁，以表示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日，特别重视行吊唁之礼，这种做法在礼仪上没有明文约束，因而我觉得不可取。南方人在有客到来时不去门外迎接，宾主相见时只是拱手而不欠身，送客时也仅仅离开座席而已；北方人迎送客人都到门口，宾主相见时行礼作揖，这些都是古人所遵守的，我很欣赏这种迎送的礼节。
【原文】昔者，王侯自称孤、寡、不觳，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
【译文】以前，帝王、诸侯都自称为孤、寡、不穀，从那以后，即使是孔子这样的至圣先师，与他的门徒们谈话时也直呼自己的名字。后来虽然有人自称为臣、仆，但这样做的人大约也并不多见。江南之人不论尊卑贵贱，都各有称呼，这都记载在《书仪》中。北方人则大多以名自称，这是古代的遗风遗俗，我赞许他们直呼自己名字的做法。
【原文】言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了，勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在座，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
【译文】每当提到亡父的时候，按常规应当悼念亡父的恩情，这对古人来说是很容易的事情，而现在的人却觉得困难。江南人除非万不得已，必须谈论家世，也一定是用书信的方式，很少当面议论的。北方人则没什么缘由便想找人聊天，就会互相访问。这种事情各人有各人的习惯，不可以强加于人。如果别人把这样的事强加于你，就应当尽力设法予以回避。如果自己的名声地位都不高，又遇到权贵逼迫而必须言及家世，你可以暂且忍耐，随机应变，做一些言简意赅的回答，尽快结束谈话，不要让这种谈话变得繁复，使自己的祖辈和父辈受到污辱。如果自己的祖父、父亲已经去世，在必须提及他们的时候，就要表情严肃，坐得端正，口称“大门中”；提及去世的伯父、叔父，就称“从兄弟门中”；提到已过世的兄弟，则称死者儿子“某某门中”，并且要根据他们身份的高低、地位的贵贱，来定夺自己在表情流露上应该掌握的分寸，与平时的神情都要有所不同。如果与君王谈起自己已故的长辈，虽然也要表露出神色的变化，但还是称他们为亡祖、亡伯、亡叔。我看见一些名士，也有将已故的兄、弟称作兄子“某某门中”或弟子“某某门中”，这也是未必合适的。北方地区的风俗，都不这样称呼。泰山郡有个羊侃，在梁朝初年到了南方。最近我到过邺城，羊侃哥哥的儿子羊肃来向我询问羊侃的具体情况，我回答他说：“您的从门中在梁朝的情况如何如何。”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”当时祖孝徵也在座，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不理解呢？”
【原文】古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔《左传》侄；今呼为侄，于理为胜也。
【译文】古时候的人都称呼伯父、叔父，现在的人大部分只单称伯、叔。如果伯父、叔父的子女父亲死后，那么在他们面前说话的时候，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法避免的。假如兄弟的儿子丧父，你在当着他们的面与别人讲话时，直称他们为兄之子或弟之子，也是很不礼貌的；北方人大多叫他们为“侄”。据考查：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，“侄”的称呼虽说男女都可以通用，但都是相对于姑姑而言。晋代以来，才开始有叔侄的称呼；现在统称为“侄”，从情理上说是更合适的。
【原文】别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然，如此之人，不可强责。
【译文】离别时容易相见难，因此古人很看重离别的感情。江南地区在为人饯行送别时，谈到分离就掉眼泪。梁朝有位王子侯，是梁武帝的弟弟，他在前往东边的州郡任职之前，去向梁武帝告别。梁武帝说；“我年纪大了，与你分别，非常伤心。”说完，两行眼泪就流了下来。王子侯也显出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只能面有愧色地红着脸离开了皇宫。他因为这件事而受到指责，舟船在停泊处飘荡了一百多天，终于还是不能离开。北方的习惯，就不屑于离别的凄切，在岔道口说起别离，欢笑着分手。当然有的人天生就不爱流泪，即使悲痛得肠断欲绝，两眼依然炯炯有神。对这样的人，就不能勉强和指责他。
