鲁智深是水浒传中的一位人物，看似莽撞无知，其实是一种智慧高超的表现。真人不露相，露相不真人。要不然也不会有最后的“今日方知我是我”的一番大彻大悟的言语。自古：“非常之人做非常之事。”若我们以此种眼光来看待他所做的事情，那么他所做的事也就变得正常了。
鲁智深看似莽撞，其实是一种富含大智慧的表现，作者不会无缘无故给一个“智深”的法号，与智真长老是一个辈分（按金圣叹之说法，其实不一定是平辈，六祖慧能的弟子就叫慧明。），在这里，有必要说一例佛学常识，古时候的僧，代表的不是一个僧人，而是一个三十人组成的僧团。和尚最初的意思也不是对于僧人的别称，而是寺院主持的专用称号。
他的莽撞不同于铁牛不问缘由的蛮打蛮干，身先士卒，甚至不问青红皂白就是一顿砍杀，瑕疵必杀人，而是一种大智若愚，大巧若拙的表现，后来许多武侠小说也借助了这种表现手法，比如杨过手中的玄铁重剑，还有武侠派的“在绝对的力量面前，技巧毫无作用”的理念，以此看来，他的莽撞却成为了一种可爱的表现。
鲁智深上梁山之前干过几件大事，一：拳打镇关西。二：大闹五台山。三：大闹桃花村。四：火烧瓦罐寺。五：倒拔垂杨柳。六：大闹野猪林。七：花和尚单打二龙山。八：三山聚义打青州。
在第五十八回：三山聚义打青州众虎同心归水泊中，鲁智深归附梁山了，打虎将李忠也归附梁山了，令人发笑的是李忠这个小气鬼一上梁山宋江就这样对他：“问李忠，周通讨这匹踢雪乌骓马送将军骑坐”，李忠是一个见血不要命的蚊子，连给鲁智深盘缠都舍不的给，才刚上了梁山，自己心爱的坐骑却被宋江送给了呼延灼，你说他心疼不心疼。不过这也合理，因为他只是一个小小的地僻星，而呼延灼却是一个天威星，在梁山上排名第八，周易不是这样说吗：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。天与地还是有区别的。
鲁智深的归附并不是一个人归附，而是一个小集团向一个大集团的归附，这过程中，一如他往常的刚决果断，快刀斩乱麻。“鲁智深也使施恩，曹正回二龙山，与张青，孙二娘收拾人马钱粮，也烧了宝珠寺寨栅。”鲁智深把寺院烧了，这可是一件轻谩佛法的大事，其实不然，在那个动荡的时代，与其留着寺院给强人做嫁衣，使其更方便害人，还不如一把火烧的干净。
但是后人万不可学习鲁智深的这种佛法，因为佛法需要自证，“酒肉穿肠过，佛向心头坐。他人若学我？必定坠魔道。”
鲁智深上了梁山后的待遇要比别的好一点，梁山上好多人的归附都是一个人单枪匹马前来报到，最多就是带了些家丁家眷。而鲁智深则带来了一个山寨，你说他厉害不厉害？因为他带来了一个山寨，虽然他不再是寨主，但他同样还尽着寨主的责任，他必须对施恩，曹正（林冲的徒弟），张青，孙二娘的前途命运负责，所以听到要招安，他就必须好好考虑一下。后来金圣叹不想水浒中的人物各个都落得个悲剧的下场，于是做主将招安后的情节全盘删除，所以出了一本只有七十回的水浒传。可是悲剧本来就是悲剧，怎样修改也不可能将荡气回肠改为一种消化不良。
鲁智深好像天生就和寺院过不去，以是他两次入寺又两次出寺，后来又烧了宝珠寺，有人说这是禅宗思想在他身上的体现。要知道在元末明初，人们渐渐开始怀疑经典的作用，对于宗教，也不是如同往日那样严肃，转向了直指人心的一种追求。“酒肉穿肠过佛祖心中留”“烧佛像取暖”“坐如何能成佛”等故事比比皆是。有人将之归比为市民宗教，认为是市民意识对于艺术的影响，这个说法也对，通俗与高雅，本就没有一个界限。
这样的修炼方式是极好的，因为更注重一种心灵的历练，比如徐渭的｛四声猿｝就讲述了一个清白女子学佛，虽则十分用苦，但是最终毫无成就。后来的一个**，反而得证大道。但是这种高境界的思想，一旦让恶徒利用，流毒千里，所以明清小说中的坏和尚也是比比皆是，让人怵目惊心。
鲁智深原本就不属于一种能享受安逸的人，他要证果就必须不断地行走，不断自我发现，所以他一生都在孤独的行走之中度过，从西安到延安到山西到东京到浙江，几乎一直在行走。再者明清的寺院名声也不是特别的好，本来是佛门清净场合却成了藏污纳垢的地方，那些和尚们不知清修，只知做淫媒以图赚几个黑心钱，打着佛法密修的幌子，教人阴阳采补之法，甚至自己的色心也不知克制，以是犯戒之事常有发生。这些在明清的一些其它小说中也可以看出来。所以留在寺院也不一定能当一个好和尚，因为他的今生已经注定是天孤星。
我个人最喜欢鲁智深说的一句话：“俺便不及关王？他也只是一个人！”凭什么关羽能用八十一斤的青龙偃月刀，我就不能用一百斤的禅杖。或者我们也可以这样说：“俺便不及李白？他也只是一个人！”凭什么李白写的古自由诗被人们奉若神明，而我们写的古自由却被专家批评为格式不对。
