汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。这是《宋江三十六人赞》中对于武松的态度。
这首诗对于武松的评价不是赞赏，而是以贬低的态度。这里的（优婆塞）是指在家居士。佛教在家居士要遵循五戒，不杀人，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。慢慢的，由这五戒，又能生出十善，身三，口四，意三，依次顺序为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
武松可谓是将五戒犯了个通透。依着这首诗来说，就是你虽则是一个在家居士，却将酒色财气不守，还杀人如砍麻，是一个十足的假和尚。
但是在《水浒传》中，武松最终却得了正果。当然，此时的武松还不是《水浒传》中的武松，《宋江三十六人赞》是宋末元初时期的产物。而施耐庵小说版本《水浒传》则是元末明初时期的版本。（关于水浒传的作者历来说法不一，难以定论，这里就姑且认为是施耐庵所作，只是为了叙述方便一点。）时代不同，观点不同，但是都是在一个共同的大前提（社会****）之下所完成的。
《水浒传》中的武松已经不是《宣和遗事》或者是《宋江三十六人赞》里面粗粗带过，而是通过重彩浓墨描绘出了一个栩栩如生的好汉形象，开始了吃肉吃酒杀人之行。
《水浒传》中的武松，变成了一个行者，头陀，也就是苦行僧，苦行僧的行事风格和一般的和尚有所不同，有：常在树下坐，同树不宿三夜。有常在坟间坐，化缘不分好坏，化缘过程中不起优劣之心等等要求。看来胆小的人还是不要修这种佛法为好。释迦牟尼的大弟子修的就是苦行。佛当年也修行过，后来修行了更高一层的佛法。
武松的出家并没有经过一定的程序，鲁智深好歹还是智真长老给摩顶受戒，并赐了一个智深的法号，武松不同，没有这般经历，而是突然而然的就成了苦行僧。
武松的身份其实并不是他的真实身份，他的真实身份我们也知道，不外乎是打虎英雄或者官差之类的，而这个苦行僧的身份只是在血溅鸳鸯楼之后随意披戴上的，为的只不过是为了遮盖额上金印，以及方便躲避官兵的追查。而真正的行者，早被孙二娘包了包子。
若果没有了冲冠一怒，或者是留下来杀人者，打虎武松，之类的犯罪证据，或者武松就当不成这个和尚了。不过那个水浒年代的英雄是不怕杀人的，一则杀了人，犯了法，可以用金钱过关。比如宋江，我虽然杀了人，但是我不怕，因为我有钱，可是碰到了一个绝圣弃智的智多星吴用，纵使你有钱，可以买通衙役，还是被拉上了梁山打秋风。二则杀了人还有一个躲避法律的方法，那就是上山入伙，落草为寇，过着大块吃肉大碗喝酒，论秤分金银的潇洒日子，扯块大布，过着与朝廷对着干的日子，以后还有机会做官。有本事是饿不死人的。三：可以私了，不上法庭，不接受法律的制裁。不过如果碰到一个不爱钱或者同样有钱的主，那就麻烦了。很可能还会搬起石头打了自己的脚。张作霖的地盘，日本兵杀了一位中国士兵，日本领事馆汇来了一张5000元的支票，意思这事就翻篇了。岂知张作霖不爱这钱，于是下令杀了两个日本兵，又给了日方5000元支票。
武松穿着行者衣服，戴着铁戒箍和一百零八颗人顶骨数珠，揣着度牒，挎着两把时常半夜而鸣的戒刀上路了，此去何处，正是上文所提到的第二种方法，去二龙山宝珠寺入伙去了。
武松参与了征辽，田虎，王庆以及方腊的全部战斗，且均战功卓著。不过损失也挺大，一条胳膊没了，以后就不能使用那时常夜半而鸣，渴思血的雪花镔铁所打就的双刀了。
武松请求宋江造册登记时莫写入自己名字，宋江也看到这位时常打的别人：“忙忙似丧家之狗，急急若漏网之鱼。”今日虽然不死，已成废人的兄弟，说了一句“任尔从心”。武松从此在六和寺内过着安静日子，八十岁而善终，还有了祖师的称号。
戏曲《武松打虎》中有一段台词甚是美妙：
冷冷十月天北风紧紧吹
昏昏落日时武松野店醉
一手拿棍棒敞衣挺胸膛
踉踉又跄跄醉步上景阳
狂风阵阵
怒吼声声
我武松步步向前行
走向命运的独木桥
我好似过河的卒子
莽莽山林中前行有大虎
我喝的酒已化成一身冷汗
我打的虎已化成骨肉一滩
我的力气已使尽我的手足已酥软
步步捱下山来
步步捱下山来
锣鼓响震天就象庆丰年
勇杀大虎回众人同称谓
武松是好汉今日打虎归
好汉是武松雄威万古垂
