机谓根机，缘谓胜缘；机有利钝，缘有胜劣，机缘相感，自性开发。故以“机缘”名篇。按：古本无此篇题，别本或作《参请机缘第六》。今从流行本也。机缘者，兼师及弟子言之也。大凡世出世间，一切善法恶法，无不由过去生中种植前因，至于今生或他生，始获果报。种善因者获善果，种恶因者招恶报，此一定不易之理。必也见自性佛，已断后有，不遗诸因，而后果报可灭；因果即灭．始得超出三界，不入轮回。师之传佛心印，与弟子等之得闻大乘，皆非偶然，故立此品。
师自黄梅得法［1］，回至韶州曹侯村，人无知者［2］。时有儒士刘志略［3］，礼遇［4］甚厚。志略有姑为尼［5］，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听［6］，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字［7］。
［1］黄梅，见前注。
［2］别本云：“师去时至曹侯村，住九月余。”然师自言：“不经三十余日，便至黄梅。”此求道之切，岂有逗留？作去时者，非是。按《传灯》《会元》《正宗记》等，以为未得法以前之事。今本则以为得法之后，至韶州逢刘志略。兹依今本。
［3］《万姓统谱》五十八：“志略，唐刘志道之子也。”
［4］礼遇，以礼相待也。
［5］父之姊妹曰姑。尼者，出家之女子，梵语比丘尼。“比丘”之语通男女，而“尼”音则示女性也。”
［6］暂，须臾之间也。
［7］《传心法要》：“裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。”
尼惊异之，遍告里中耆德云［1］：此是有道之士［2］，宜请供养。有魏［3］武侯玄孙曹叔良及居民［4］，竞来瞻礼［5］。
［1］年高德优之人曰耆德。《周礼》：“八十曰耆。”《周雅释诂》：“耆，长也。”《周语》：“耆艾修之。”注：耆艾，师傅也。
［2］《书》：“惟有道曾孙周王发。”杜甫诗：“先生有道出羲皇。”韩愈《诤臣论》：“或问谏议大夫阳城于愈，可以谓有道之士乎哉？”
［3］“魏”一作“晋”。
［4］魏武侯，《魏志》第一云：“太祖武帝，姓曹氏，讳操，字孟德，追谥为武皇帝。”或云曹氏玄孙有仕晋封侯者，故作晋武侯玄孙。按：玄孙，乃“系孙”之误，“系”与“”字体相近，故改“系”为“”，后又改“”为“玄”。故有此误。系孙即远孙。《旧唐书》：“柳宗元，后魏侍中济阴公之系孙。”
［5］仰视曰瞻。
时，宝林古寺，自隋末兵火，已废［1］。遂于故基重建梵宇［2］，延师居之。俄成宝坊［3］。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山［4］，被其纵火焚草木［5］，师隐身挨入石中得免［6］。
［1］《帝王姓系》四：“隋都长安。始文帝辛丑，篡后周，即帝位。终恭帝戊寅，三主共三十八年而灭。”
［2］梵字，谓佛寺也。江总文：“我开梵宇，面壑临丘。”
［3］俄，顷也。时之至短速者曰俄顷。《翰墨大全发集》一：“给孤长者，布黄金地为伽蓝。故寺宇号为宝坊。”按：《大集经》一：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”又云：“诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。”盖欲界、色界中间有大宝坊，佛于此说《涅槃经》。后称寺宇谓宝坊，即据此为美称也。
［4］遁，隐避也。
［5］纵，放也。
［6］挨，强进也。
石今有师趺坐膝痕［1］，及衣布之纹［2］，因名避难石。师忆五祖“怀会止藏”之嘱［3］，遂行隐于二邑焉［4］。
［1］趺坐，结跏趺坐也。《声论》云：“以两足趺加致两，如龙盘结。”《慧琳音义》八：“结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥座，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。”《嘉祥法华义疏》二：“结跏趺坐是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。”
［2］常人闻石有趺坐痕，则起疑，谓为怪事。以意度之，师固未尝留痕于石也，石上今有膝痕者，殆后人重其德，或镌其迹于石上，如儒者所云“爱其甘棠”之意耶。然佛家多不可思议之事，慎勿以常人之见测度之。
［3］见上文。
［4］二邑，即怀集、四会二县。详见上文注中。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛［1］，愿垂指谕。师曰：前念不生即心［2］，后念不灭即佛［3］。成一切相即心［4］，离一切相即佛［5］。吾若具说，穷劫不尽。
［1］唐释慧海《入道要门》下：“有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。”《传灯录》：“明州大梅法常禅师问：如何是佛？祖云：即心是佛。师言下契，直入大梅山住二十年。祖令一僧去问：和尚见马祖，得个什么，便住此山？师云：马祖向我道，即心是佛。僧云：马祖近日佛法又别。师云：作么生别？僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人去，任他非佛非心，我只即佛即心。僧回举似祖。祖曰：梅子熟也。”
［2］前念已过去，不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明，即离一切相也。
［3］心体湛然，应用自在。故后念不可灭也。后念若灭，已如槁木死灰之无情，不可作佛。
［4］经云：“一切惟心造。”又曰：“心生则种种法生。”故知一切皆由心造。
［5］如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，离一切相，即是本来清净佛。
听吾偈曰：即心名慧［1］，即佛乃定［2］。定慧等持［3］，意中清净。悟此法门，由汝习性［4］。用本无生［5］，双修是正［6］。
［1］不起一念即定，此名即心。是心常能照境谓之慧，同体异名也。
［2］离一切相，即佛乃定。定是慧体，其名虽异，其本来则一也。
［3］等持，别本作“等等”。《传灯》《会元》《正脉》皆作“等持”。即“定慧均等修持”之谓也。《涅槃经》：“定慧等学，明见佛性。”《顿悟入道要门论》下：“僧问：如何定慧等学？师曰：定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定，如水与波，一体更无前后，名定慧等学。”《小止观》上：“《法华经》云：‘佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。’当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：‘若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。’狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：‘声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。’”
［4］习性，研习修成之性也。《地持经》：“习种性者，从先来修善所得，是名习种性。”
［5］定体起用名为慧。慧，寂而常照。定，照而常寂。寂，故无生无灭也。无生无灭之所起用，用亦无生无灭，故能照而常寂。是乃本来一体正法也。
［6］双修，定慧双修也。《修心诀》：“曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。”
法海言下大悟。以偈赞曰：即心元是佛［1］，不悟而自屈［2］。我知定慧因［3］，双修离诸物［4］。
［1］前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。
［2］不悟者，自己屈辱自佛。
［3］言我今始知定慧之正因。
［4］双修定慧，则离一切相。
僧法达，洪州人［1］。七岁出家，常诵《法华经》［2］。来礼祖师，头不至地［3］。祖诃［4］曰：礼不投地［5］，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶［6］？
［1］洪州，隋置，旋废。唐复置。南唐建为南都。宋初复为洪州，旋改为隆兴府。今江西南昌县，即旧时州治也。
［2］《法华经》即《妙法莲华经》，七卷，二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云：“此经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总账簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大师《玄义文句》，不能尽此经之奥，仍须以荆溪尊者《释签妙乐》辅之。”
［3］头至地者，以我所贵之首，接彼所贱之足。五体投地，表至敬也。
［4］音“呵”。《说文》：“大言而怒也。”
［5］《法苑珠林》二十八《致敬篇·仪式部》云：“既知一心合掌之仪，即须五体投地礼之。”按：法达礼六祖，头不至地，盖是乖慢之礼，非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心，实为法中之诫勖。后学宜知。
［6］蕴，蕴蓄。习，积习。
曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜［1］，则与吾偕行。汝今负此事业［2］，都不知过［3］。听吾偈曰：礼本折慢幢［4］，头奚不至地？有我罪即生［5］，亡功福无比［6］。
［1］不以为可胜人，则无慢心矣。
［2］《孟子》朱注：“负，任在背。”《前汉书·高祖纪上》“自负”注：“应劭曰：负，恃也。”
［3］都，一概也。
［4］幢，幢幡也。《笔削记》一：“破邪见幢树。”《正法宝净影双卷经疏》：“我慢高胜，幢上出。”慢心之高举，譬如幢之高耸，故曰慢幢。
［5］《止观》七：“为无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。”《原人论》：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒；三毒击意，友动身口，造一切业。”按：我慢为有我中之一。以法达恃诵《法华经》三千部而慢人，故以生罪之说折之。
［6］“亡”与“无”通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作“亡”，俗刻本改为“忘”，非是。“无功”则成无漏因，故曰福无比。功，指一切之有为功德而言，诵经特其中之一端而已。法达以诵《法华经》三千部自以为功，故以无功之说折之。《金刚经》：“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
师又曰：汝名什么［1］？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法［2］？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇［3］。空诵但循声［4］，明心号菩萨［5］。汝今有缘故［6］，吾今为汝说。但信佛无言［7］，莲花从口发［8］。
［1］什么，不知而询问之词也。《传灯录》：“在此作什么？”
［2］若实达于法，行住坐卧，出息入息，皆真诵经。今徒劳于文句，故知未达真妙法也。
［3］休歇，止息也。
［4］《破相论》：“若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆。”但循声，言心实未诵也。
［5］不但循声读诵，且将经义明白在心，即号菩萨。或云：明心见性，方号菩萨也。
［6］缘，宿缘也。
［7］《血脉论》：“至理绝言，教是言语，实不是道。道本无言，言说是妄。”《庄子》：“无言，终身言未尝言，终身不言未尝不言。”
［8］《法华合论》一：“众生难见者自心，习见者莲华。指其习见之象，示其难见之妙。故以经名《妙法莲华》。”《法华句解》一：“莲华者，上根人观之，即是自性，法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻本有觉性、清净妙理也。妙玄云：问莲华定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华？答：定是法莲华。法莲华难解，故以华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知，以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华。”《戒环要解》：“一称经名，则莲华出口。一能随喜，则法香在身。”此言法达果信佛未尝有所说法，离言说相而忘诵经之功，则可以诵《妙法莲华经》矣。故曰：“莲华从口发。”
达闻偈，悔谢曰［1］：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念［2］，岂知宗趣［3］？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：止［4］。此经元来以因缘出世为宗［5］。纵说多种譬喻［6］，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世［7］。
［1］悔谢，忏悔谢罪也。
［2］《破相论》：“在口曰诵，在心曰念。”
［3］《起信论法藏疏》：“当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。”
［4］止，使之止于《方便品》，不再诵下文之《譬喻品》也。
［5］出世，佛出世也。
［6］纵说，尽凭而说之意。《法华文句》：“譬，比况也。喻，晓训也。”
［7］《法华经·方便品》：“我以无数方便种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。”《法华指掌疏》一下：“唯，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰唯以一事。此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰唯以一大事因缘。因缘凑合，佛乃出兴，故曰唯以一大事因缘故出现于世。”
一大事者，佛之知见也［1］。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也［2］。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入［3］。即觉知见，本来真性而得出现。
［1］《法华要解》：“佛知见者，彻了实相真如真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛见知，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失。《中峰广镜》一曰：佛知见者，乃破生死根尘之利具也。”《法华文句》四：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼，乃名佛知见。”《法华玄义》九：“灵知寂照，名佛知见。”
［2］《智度论》七十：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。”
［3］《法华经·方便品》：“令众生开佛知见者，即开觉知见也。欲示众生佛知见者，即示觉知见也；令众生悟佛知见者，即悟觉知见也；令众生入佛知见道者，即入觉知见也。”《法华合论》三：“佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。”《法华要解》云：“开，破无明之封蔀；示，指所迷之真体；悟，豁然洞视；入，深造自得，而证一切种智。是为佛知见道也。”又以四门配释四位、四智、四教等者，详《天台文句》、《文句记》、及《法华科注》等。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分［1］。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰［2］。
［1］按：此小乘劣慧之机，每兴“佛知见我辈无分”之叹者。如《法华·信解品》云：“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”又如“穷子即受教敕，领知珍宝”是也。
［2］驱驰，驱车马而驰逐也。《诗·皇华篇》：“载驰载驱。”按：此言为尘劳所驱驰也。
便劳他世尊，从三昧起［1］，种种苦口［2］，劝令寝息［3］，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢［4］，侵入害物，自开众生知见。若能正心［5］，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念［6］以为功课者［7］，何异犛牛爱尾［8］。
［1］三昧，见前注。《法华·方便品》：“尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。”
［2］《法华·方便品》：“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”苦口，犹云苦言。《法华经·信解品》：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。”
［3］寝，止也。寝息者，止共贪爱也。
［4］我慢者，自恃高贵而慢他之谓也。《法华经·方便品》：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
［5］《大学》：“所谓修身，在正其心。”
［6］劳，疲也，勤也。《说文》：“剧也。”劳劳，言劳之至也。
［7］功，功令。课，课程。每日限定时间作事，谓之功课。
