目中异状出现，山伯再看此篇书法又有不同，但见文字上显现出的山水意境越发真实，其山峰挺拔峻峭，其江水波光粼粼，书法表现出来的山水气势恢宏，犹如阴阳抱负，刚柔并济。困在纸面呼之欲出的气势不断膨胀，就像一个待出壳的小鸡奋力挣扎，似乎只差了一层鲁缟的厚度，就可以做出突破，悬浮出来。
与钟繇相较，其笔力虽弱，但因对其书法有继承，又有创新，已经能做到了另辟蹊径，青出于蓝的程度，若是一直坚持练下去，必是能写出可评为上品的好字。
待其推演了足有两刻钟后，就见左眼中的黑点白点缩小，返回龙马的后背，右眼中的横纵斜线凝聚，形成神龟的轮廓，龙马神龟隐入渐渐消失的雾气中，山伯眼中唯余一双有神的瞳仁，目中一片清明。
山伯看纸面上的气势喷薄欲出，意境比刚才又有凝练，知道是字迹里的气血充足，有了修炼的意识造成的，估计不出意外的话，经过长久的修炼，这些字迹还会入品，最终成为字精，能脱离纸页独立活动、修炼。
想到这里，山伯抬手轻抚片刻，将文字里面的气血和精神意识吸收到身体中，又调动儒气略微感知头脑，发现脑海上空中的相关文字星辰又明亮了一些，知道是开辟了另一种书体后，自己对这些字有了更深的理解所致，况且将文字里的气血和精神意志收回后，进入了脑海的文字星辰中，此后这些文字星辰也会慢慢修炼、壮大，如果唤出对敌，威力也会更大。
山伯将只余墨迹的书法挂在墙上，背负双手细细审视了良久，沉吟不语。随后抬手将书法取下，置于墙角的一叠废纸堆里。
虽可凭此书体封圣，但这不是自己的道！
可弃之，亦无所憾！
重又回到书案，双目微阖，沉静了思想，山伯按照《礼记.大学》中的要求，若想在入品后做到“修身、齐家、治国、平天下”的明德於天下，入品前一定要坚定内在的德智修养“格物、致知、诚意、正心”。
依赖于从小就不苟的练习，他只一端坐就能心气平和，但还是习惯的像第一次做一样，认真的敛气凝神。他深刻地知道，现在自己还没入品，只是一介白丁，若心偶有不正，读错了经典，胸中坚定的求学之决心生成的志气，极有可能稍不注意就会变为财气！
学习儒家经典的蒙童，须得从小培养志气！如果没有志气，就没有学习的动力，就不会入品，就不会实现远大的抱负，更不会成为国家的栋梁之才，为人族的进步贡献出自己的力量！
人，没有了志气，将一事无成！
虽然志气、财气以及入品后所有儒生修行出来的“气”都叫儒气，但二者却有天壤之别。因财气并非单指金钱，对学问、金钱、美女、赌博、古董、书籍、文器等外物有了强烈的占有心不愿意分享，一意孤行，执拗而不知悔改，就有可能消磨自己的志气，转化为财气。
财者，多而贪鄙也！
拥有财气者，私利心很重，贪婪心很重，贪生怕死之心很重！而且控制不住喜、怒、哀、乐、厌、恶、欲、忧、思、悲、恐、惊等等负面情绪，容易被心魔所侵，走上邪路！
因为利用财气入品，就会转化成九品的小气，再也回不到正道来了，只能继续向上修行到八品的娇气，七品的媚气，六品的酸腐气，乃至以上的阴阳怪气、戾气、邪气！
若有修到二品奸气的士子入朝为官，只会为害一方，古往今来的权相、jian臣，都是在做学问前没有扎实的诚意正心，改志气为财气入品造成的。
做到了无意无念，无喜无悲，山伯这才缓缓取过近期英台为自己抄录的国事.
看完，随手拿了一页左伯纸，取过一管软硬适中的李渡笔，饱蘸了张金的松烟墨，徐徐写道：
赵石闵大杀胡羯后，于晋永和六年（350）正月将赵国号改为“卫”，易姓李，改元青龙。但引起赵文臣武将一致反对。闰正月，李闵将石鉴击杀，尽灭石氏。李闵于是自登皇位，改元永兴，国号大魏。晋永和七年（351）三月，石祗派大将刘显率军七万进攻邺城冉闵，显为闵所败，密使降闵，并约以杀石祗自效，闵遂将其放归。
自以为：刘显已被闵裂胆，必不会诈降，若显尽力，以有心算无备，赵灭亡必在近月。胡乃心腹大患，而凶羯待我如羔羊，其更为魔中之魔，不尽灭寝食难安。闵为晋人，我朝可与其联手，至于称帝，私怨也，待扫尽魔族后再谈，可也！据传其遣使者至江边，但我朝无答覆。甚憾！
永和七年（351）二月，魏冉闵围攻赵石祗于襄国（今河bei邢台西南），石祗向燕告急。
预计：燕王出兵在五五之数，根据此次燕王的决断，可判其谋略，观其才能，为以后对决计！
永和六年（350）燕王俊与慕容霸、慕容舆兵分三路攻占蓟（读作计）城，三月，燕将都城迁徒于蓟。九月，燕王俊又攻取冀州章武、河间等地，以赵将贾坚为乐陵太守。随后燕王俊自蓟还至龙城（今辽ning朝阳）。
愚以为：论凶残无人性羯族第一，若论攻城略地，决胜千里，慕容氏中豪杰此起彼伏，实为大患，不可不防！
秦立国后，苻坚为稳定关中，巩固政/权，在皇始元年（351）三月，分派使臣探问民间问疾苦，考察各地情况，宽免后赵重敛之税，绝对民主离宫之禁，罢除无用之器，去掉侈靡之服，凡是赵害民苛政，一概罢废，以赢得民心，稳定关中。
评：秦苻坚若表里如一，可当雄才大略之赞誉，三五年内，必养虎为患！
......
山伯将一条条信息记录下来以备参考，又取过旁边的一册孙子兵法，拿出夹着的几页纸张置于旁边：
先是轻抚手中的兵书，山伯暗忖：主修兵书可为儒将，但必将沦为兵家子弟。现在民风奢靡铺张，以弱不禁风为美，凡是在军中厮混的都为人所不耻，今后升迁极难，而朝堂也重玄轻武！
为将，即便是有了战功，也会为朝堂所忌，升职时遇到的阻力会更大，无法尽力为社稷江山、黎民百姓谋求更大的福祉。但外侮毕竟还要抵御，举国民风皆柔弱，何人保家卫国？是前途重要还是民族安危重要？但没有了前途，如何救民于水火？
主修兵书，难！难！难！
山伯又取过旁边的第一张纸，上面是一副画，寥寥数笔就勾勒出一个戎装的兵士，他顶兜鍪（读作谋，古代战士戴的头盔。秦汉以前称胄，后叫兜鍪），着宽袖、及膝的紫色束带战袍，大口裤褶，掼金装两裆铠甲，踏圆头靴。就见他左手持攻防两用的钩镶，护在前胸，右手高举环首铁刀正狠狠砍下。
山伯将儒气输入纸面，原本流转在纸面墨迹中的气血忽地爆发，戎装士兵从纸张中跃出，浮现在半空，一股凌厉、霸道、萧杀的气势迎面袭来。
这就是兵家的杀气！杀戮之气！
“八品！”
此画能浮现在半空，任何儒生都能一眼看出它的品级。
能用笔墨在画布、书卷、竹简等上面作的画，是下品等级；如果能用笔墨在气泡、虚空中画出，是中品的画作；至于上品的好画，可以用手指凌空书写，甚至可以按照自己的心意，在空中显现出来，而不必借用任何笔墨或者手势动作。
书法和绘画，都是相通的！
就算儒生的书法和绘画并不精通，只要他能凭借学问升入高品，一样可以用意念在周身布下重重山水、人物、花鸟、树林、花海等画作，形成儒家的领域。
这也是儒家要行万里路的一个原因：不身临其境地感悟自然山水等各种风景，单单闭门造车，胸中就没有了丘壑，进入上品后就无法形成惟妙惟肖的完美的山水画道，形成的领域就会有瑕疵和各种缺憾。
若儒生从未入品前就开始游历山水，饱览风景及众生百态，将基础夯实，以后的画作威力才会更大。
看着这套攻防一体、可以克制长杆兵器的装备，山伯的目中虽然产生了深深的向往，但还是毫不犹豫的收回绘画中的儒气，将其搁置在一旁。
儒将尚不可为，何况是舞刀弄剑、九死一生的士兵？哪怕是凭着军功升到八品的兵曹又如何？
本朝对兵士的蔑视已经到了一个极为严重，甚至病态的地步，一个兵家子的外号，可能让你一辈子也无法再进一步，更逞论与名士交往、提高声望、步步高升了。
遥想当年，琅琊王氏的王敦为东晋领兵镇守一方，做到了人臣的顶峰，仅仅因为吃了厕所用于塞鼻的干枣而被世人所嘲笑，甚至有好事者公然书‘王敦如厕，吃干枣、喝澡豆水’于故事集（注：南北朝《世说新语》有记载）中，太原王氏的王述听说桓温的儿子欲向孙女求婚，竟贬低桓温为兵家子。
统领兵马，战场厮杀，那是野蛮人、贱民所为，优雅的名士，只需谈玄论儒，雅集清谈，养足了名望，高官自来。
升职，靠的还是世家、名望、父兄的官职等资历。
出身和选择，决定一切！
第二张纸上画着一图一书，图是龙马背负的河图，书乃神龟背甲上的洛书。山伯再次向纸张中输入儒气，河图上密布的黑点和白点，以及洛书上的纵、横、斜线条，尽皆浮出纸面，开始缓缓运转，阐述着占筮（读作师）和变化之道。
不过这张纸只是普通的左伯纸，墨也只是普通的松烟墨，画出这幅图的山伯，也不过是还没入品、勉强可以调动儒家志气的白丁，导致河图洛书的推演能力并不强，只能达到可以催动图画、让其运转的程度而已。
看着这团蕴藏着无穷奥秘的线条，山伯的目中现出了极为热切的目光，但旋即又暗淡下去。
《周易》在如今的社会很流行，若想养望扬名，出入雅集清谈，与名士高谈阔论，必须要会谈玄，而《周易》、《老子》和《庄子》，就是玄学的根基。
嵇（读作机）康喜欢读《周易》，裴秀的侄子神童裴楷自小熟读《老子》《周易》，开创了玄学的何晏等人注释《周易》《老子》，干宝、郭璞注《周易》，范长生著《周易注》，再比如现在的大名士殷浩好《老子》与《周易》，善谈玄理，颇负盛名。最重要的是，《周易》可以让自己的推演能力大增，可以藉此趋利避害，为以后应对各种难题和选择，提供可信的依据。
从跻身名流、提高声望和明晰未来走向、把握天下大势这两方面看，不仅自己，天下儒生十之八/九都想以“群经之首、大道之源”的《周易》为入品、成器的根基。不过谁又能有幸得见龙马神龟背负的真品河图洛书？
河图洛书是先天之物，“人更三圣，世历三古”的伏羲、文王和孔子三圣的手稿和首本真迹都是一品文器，二品亚圣参悟出的都为二品文器，三品半圣的参悟为三品文器（关于《周易》的作者，也有许多版本，有兴趣的可以在网上搜索一下，我就根据故事情节选择了一个最“靠谱”的说法）。
现在三圣真迹已经绝迹世间，不知所踪，只有少部分人靠着世家深厚的底蕴，参悟到先人留下二、三品的《周易》手稿、感悟，至于新兴的豪族、名门、士族、望族、豪强，由于底蕴不强，仅存中品的手稿文器，后辈即便是参悟，也不会超过文器的品级，所以大部分儒生不得不将《周易》作为兼修，这就导致其无法更好地趋吉避凶。
万松草堂王博士辅修的易道等级是六品高阶，也仅仅能够触摸到五品的边缘，入品虽然足够，可惜最多只能让自己达到七品，无法给自己以更大的提升，若是求助世家参阅其珍藏的上品文器，没有莫大的机缘，简直太难了！
所以儒生专修《周易》，十之八/九难有大成就！
看着眼前徐徐运转、神秘莫测的点点线线，山伯努力操控，妄图找到一丝机缘，但却始终朦朦胧胧，似有似无，看不清楚！
知道自己能力有限，加上所画的河图、洛书还没能入品，无法增加其推演能力，只好无奈地收了儒气，山伯看向第三张纸。
第三张纸上只有幽深玄远、虚无缥缈的“玄学”两个字，墨迹里隐隐有光华流转，细看可见气势暗藏，喷薄欲出。控制着手法，稍微用儒气激发，其中蕴含的幽远深邃、不可捉摸的有无、本末、动静、阴阳等意境就缓缓浮现。
细看玄学，其中混杂着《老子》的“无为”、《庄子》的“逍遥物外”“蔑视礼法”、和《周易》的神秘莫测。老子著的万经之王《道德经》玄妙自然、混元无极、无形无象、至虚至灵。庄子的《逍遥游》谨守天道、返璞归真、天人合一、清静无为。而大道之源、群经之首、无所不容的《周易》，则有趋利避害、阴阳消长、刚柔相济、自强不息的韵味深藏其中。
自玄学大师何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气后，晋朝士人多习玄理，因为当时战乱频繁，政/权经常交替，人们的安全感很差，所以上层社会很流行能开解人心、让人豁达的玄学，如王谢大族、陈郡袁氏、汝南周氏、吴郡张氏等名族子弟多有较高玄学修养，擅长谈玄。
学儒是为了提高治国、平天下的技巧，身居高位的士族学玄侧重的则是个人的精神追求，修炼内心使其强大，故在“格物、致知、诚意、正心、修身”这几个境界，玄学比儒学高明，但是讲到齐家、治国、平天下，儒学反比玄学高明。
单修玄学辩难，容易清谈误国；独学儒术治国，但又没有了名士气度，易导致不为士大夫阶层所接受。所谓出入玄儒，内圣外王，玄学与儒学互为表里，才是王道。故必须玄、儒兼修才能身居高位。晋朝执政的门阀士族如王导、庾亮、桓温等人，没有一个是专修儒家，也没有一个专修玄学。通常来说，身居高位者多半“遵儒者之教，履道家之言”，既精通儒家，又擅长玄学，玄儒双修。
玄学虽以老、庄、易为根基，但毕竟没有人如三圣一样，将一开始就分/裂出多家之言的玄学整合成一品典籍。如果说《周易》为一品圣人之作、老庄为二品亚圣之作的话，玄学，只能沦为三品半圣之学了。魏晋以来的玄学大师的手稿、文器，还是不难找的，足以让自己升到四品的境界，这已经比以群经之首、无所不容的《周易》为根基、最终只能达到六七品的等级，高上了许多。
第四张纸上，居于正中画了一条黄龙，其它各处，有鱼龙、有蛟龙，有虬龙、鼍（读作驼）龙、鳌龙等数条即将化蛟成龙的亚龙种。很明显，正中的黄龙是晋朝的气运，其它数条亚龙族，却是称王的异族，如果他们能够推翻晋朝，则气运大增，立刻就会褪去杂躯，成为正统黄龙。
在第五张纸上，密密麻麻地画满了人族，有老有少，有男有女，各行各业，好像俱在其中。
第六张纸上，画着一条波涛汹涌的大河，一棵枯黄的小树苗露出水面，被水流冲击得东倒西歪，但是其水下部分却相当粗壮，正深深扎根于河床，淤泥中根系发达茂盛，浑不似河面那样孱弱。
