【撰主简介】
赵咨，生卒年不详。东汉东郡燕（今河南滑县东滑县老城）人。
字文楚。少年丧父，有孝行。东汉桓帝延熹元年（公元158年），迁博士，累迁敦煌太守，后拜东海相。为官清廉，计算自己在职日数接受俸禄，豪党对其节俭都表示敬畏。
切戒丧葬奢华
【原文】
夫含气之伦[1]，有生必终，盖天地之常期[2]，自然之至数[3]。是以通人达士[4]，鉴兹性命[5]，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚[6]。夫亡者，元气去体[7]，贞魂游散，反素复始[8]，归于无端。既已消仆[9]，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄、调其燥湿邪？
但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制[10]。《易》曰[11]：“古之葬者，衣以薪[12]，藏之中野[13]，后世圣人易之以棺椁[14]。”棺椁之造，自黄帝始[15]。爰自陶唐[16]，逮于虞[17]、夏[18]，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰[19]，表以旌铭之仪[20]，招复含敛之礼[21]，殡葬宅兆之期[22]，棺椁周重之制[23]，衣衾称袭之数[24]，其事烦而害实，品物碎而难备[25]。然而秩爵异级[26]，贵贱殊等。自成[27]、康以下[28]，其典稍乖[29]。至于战国，渐至颓陵[30]，法度衰毁，上下僭杂[31]。终使晋侯请隧[32]，秦伯殉葬[33]，陈大夫设参门之木。宋司马造石椁之奢[34]。爰暨暴秦[35]，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国资糜于三泉[36]。人力单于郦墓[37]，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸[38]。自生民以来，厚终之敝[39]，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道[40]，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚[41]，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬[42]，岂云圣人制礼之意乎？《记》曰[43]：“丧虽有礼，哀为主矣。”又曰：“丧，与其易也，宁戚[44]。”今则不然。并棺合椁，以为孝恺[45]，丰资重襚[46]，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从[47]。岂有匹配之会，守常之所乎[48]？
圣主明王，其犹若斯，况于品庶[49]，礼所不及。
古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬[50]，墨夷露骸[51]，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没[52]，卷席而葬，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩？亡忠孝之道邪？况我鄙暗[53]，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目厌所见[54]，耳讳所议[55]，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事[56]，以悟尔心。但欲制坎[57]，令含棺椁，棺归即葬，平地无坟[58]。勿卜时日，葬无设奠[59]，勿留墓侧，无起封树[60]。
于戏小子[61]，其勉之哉，吾蔑复有言矣[62]！
——节录自《后汉书·赵咨传》
【注释】
[1]气：中国哲学概念。通常指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原。伦：类。含气之伦：泛指一切有生命的事物。
[2]常期：永恒不变的限数。期：限数。
[3]至数：至理。最根本的道理。
[4]通人：学识渊博、贯通古今的人。达士：
通达事理的人。
[5]鉴：审鉴；审察。
[6]戚：忧愁；悲伤。
[7]元气：精神；生气。去：离开。
[8]反：“返”的古字。素：质朴；本色的。
[9]消仆：消失。
[10]窆（bi伲n）：落葬。
[11]《易》：指《周易》，又称《易经》。
[12]衣（y佻）：穿。薪：草。
[13]中野：旷野之中。
[14]椁（gu侬）：套在棺外的大棺。
[15]黄帝：传悦中中原各族的共同祖先。
[16]陶（y佗o）唐：传说中远古部落名。尧为其领袖。
[17]虞：传说中远古部落名。舜为虞氏部落领袖。
[18]夏：朝代名。相传为禹所建立。建都安邑。
[19]墙翣：《礼记·檀弓上》，“周人墙置翣”。墙：出殡时张于棺材周围的帏帐。翣（sh伽）：古代出殡时的棺饰。《三礼图》，“翣，以竹为之，高二尺四寸，广三尺，衣以白布，柄长五尺，葬时令人执之于柩车傍。”
[20]旌铭：亦作“铭旌”。竖在柩前以表明死者姓名的旗幡。
[21]招复：招魂复魄。占人认为人初死，其魂魄刚离开躯体，可升上屋顶招回。含：以玉珠含在死者口中。敛：通“殓”。给尸体穿衣下棺。
[22]殡：殓而未葬。宅兆：葬死人的墓地。期：指古代诸侯五日而殡，五月而葬;大夫三日而殡，三月而葬;士二日而殡，逾月而葬。
[23]棺椁周重之制：《礼记》，“天子之棺四重。”郑玄注，“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”又，“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”
[24]称：指搭配齐全的一套衣服。袭：衣服的全套。《礼记》：“凡小敛，诸侯、大夫、士皆用复衾，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。”又：“天子袭十二称，诸公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。小敛，尊卑同，十九称。大敛，天子百称，上公九十称，侯伯七十称，大夫五十称，士三十称。”
[25]品物：即“物品”。
[26]秩：官吏的俸禄。爵：爵位。
[27]成：周成王。
[28]康：周康王。
[29]乖：乖戾。
[30]颓陵：颓废衰微。
[31]僭（ji伽n）：超越本分。
[32]隧：墓道。上古只有天子死了，才能掘地为墓道。《左传》：“晋文公朝于襄王，请隧，不许。”
[33]秦伯殉葬：《诗·秦风·黄鸟》记载，秦穆公任好死了，以子车氏奄息、仲行、针虎殉葬。
[34]宋司马造石椁之奢：《礼记·檀弓上》，“昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’”
[35]暨：及；到。
[36]糜：碎烂；浪费。三泉：指埋葬死者之处。
[37]单：通“殚”。竭尽。郦山：一称“骊山”，在陕西省临潼县东南。
秦始皇葬于此。
[38]窀穸（z俦nx侃）：墓穴。
[39]厚终：重死。
[40]墨子勉以古道：《墨子》，“古者圣人制为葬埋之法，棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。尧葬邛之山，满坎无窆，舜葬纪市，禹葬会稽，皆下不及泉，上无遗臭。三王者，岂财用不足哉！”
[41]陵：超越。
[42]替：废弃。
[43]《记》：指《礼记》。
[44]易：指仪文周到。语见《论语·八佾》。
[45]恺：和乐。
[46]襚（su佻）：赠送死人的衣衾。
[47]二妃：娥皇、女英。《礼记》：“舜葬于苍梧，二妃未之从也。”
[48]守常：固守常法；按照常理。
[49]品庶：众庶。指庶民；众民。
[50]王孙：杨王孙。西汉无神论者。临终嘱其子：“吾死，可为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。”
[51]墨夷：指治墨子之学者名夷子。他去见孟子，孟子对他说：“吾闻墨之治丧，以薄为其道也。盖上世有尝不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”
[52]梁伯鸾：梁鸿，东汉初扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，字伯鸾。
其父护卒于北地（今宁夏吴忠西南），卷席而葬。后鸿出关往吴，卒，葬于吴要离冢旁。没：通“殁”。死。
[53]鄙：鄙陋。暗：愚昧不明。
[54]厌（y伽n）：满足。
[55]讳：隐瞒；避忌。
[56]揆（ku侏）：度量；揣度。
[57]坎：墓穴。
[58]坟：高出地面的土堆。
[59]奠：祭。
[60]封树：堆土为坟，叫“封”；种树做标记，叫“树”。古代士以上的葬礼。
[61]于戏：感叹词，通“呜呼”。
[62]蔑：无。
【译文】
一切有生命的事物，有生就一定有死，这是天地间永恒不变的限数，自然界最根本的道理。因此那些通人达士在体察人生时，认为存亡不过是一暗一明，死生也就如同朝夕一样，所以他们活着不贪图享乐，死了也不认为悲伤。死亡，不过是精气离开人的身体，正魂游散，回归于质朴，恢复到本初，不再有端际罢了。
一个人的灵魂已经消失，躯体最终成为了粪土。土作为一种被遗弃的东西，哪里有什么性情，一个人死了，还去谈什么厚葬薄葬，调和什么干燥湿润呢？只是一个人活着时的心情，不忍心见到自己死了以后形体被毁坏，才有了将骨骼埋入坟墓的制度。《易经》上说：“古时候人死了，给他披上茅草，埋藏在旷野之中，后世圣人才改用棺椁来埋葬。”棺椁的制造从黄帝开始。
从唐尧时代到虞、夏，还是崇尚简朴，人死了，或用瓦棺，或用木棺，到了殷商时代才逐渐兴起厚葬。周代加以继承，兼有两代的风俗特点，加上墙翣一类的饰物，灵柩前竖上表明死者姓名的旗幡，有了招魂复魄、含玉殓衣等礼节，殡葬墓穴的期限，棺椁周重的制度，衣衾称袭的套数，丧事繁琐且不切实际，物品琐碎而难以备办。然而官吏的俸禄、爵位的品级不相同，身份的贵贱也不相等。自周成王、周康王以后，这些典章制度才逐渐变得乖戾。到了战国，风气渐渐趋于颓废衰微，法度衰毁，上下僭杂。
终于出现了晋文侯请求周襄王允许他死后挖掘墓道，秦穆公死后用子车奄息、子车仲行、子车针虎殉葬，陈大夫死后陈设参门之木，宋司马桓魋花三年时间为自己制造石椁等现象。到了暴秦时代，违道废德，灭夏商周三代的制度，兴淫邪的法度，国家资财浪费于熔锢三泉，人力殚尽于修建骊山陵墓，玩好之物穷尽在粪土之中，技巧浪费于修建墓穴之上。
自从有人类以来，看重丧事所形成的弊端，还没有像这样严重过。即使有孔子重新来定正周礼，墨子用古代的丧制来勉励人们，还是不能禁止人们死后葬礼的奢侈。因此华夏人士竞相崇尚奢华并试图超越他人，违背了礼的根本道理，去从事礼的末节，专务丧礼的奢华，却抛弃了丧礼的实质，倾家荡产，争相营赴。废弃从事活着时应做的事却去经营终亡之事，丢弃该抚养、赡养的人却去大搞厚葬，难道可以说这是圣人制礼的本义吗？《礼记》上说：“丧事虽然有礼，但以悲哀为主。”孔子也说：“就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”今天就不是这样，人死后并棺合椁，把这当成亲人之间的孝道和和乐；花大量的资财操办丧事，给死人穿上重重的衣衾，用这来表达自己对死者的悲哀。这些都是我所不赞成的。
从前舜葬在苍梧，他的两个妃子娥皇和女英没有和他葬在一起。难道有匹配之人死后的会合，固守常法的所在吗？圣主明王还能做到这样，何况是礼不施及的众庶黎民呢？古人时遇相同，死后就葬在一处来会合；时遇乖戾，死后就各葬一处。他们的一动一静都适应礼的要求，办事如何合宜就如何做。杨王孙死后裸葬，墨夷葬时露出骨骸，他们能明达于性理，贵于速变。梁鸿的父亲死了，卷席而葬。梁鸿后来死了，也没有葬在他父亲的墓旁。
这几个人难道都轻薄至亲之恩，亡失了忠孝之道吗？何况我鄙陋愚昧，既没有德行，又不聪敏；只是自己微意内明，心志有所仰慕，希望上同古人，下不给子孙带来灾祸。你们一定要按照这样去做，不要再产生疑异。我害怕你们的眼睛满足于所见，耳朵避忌于所议，执意想要改殡，而违背了我的志向，因此远采古代圣人的事迹，就近揣度人们的行事，来使你们有所领悟。
我死了以后，只要挖一个墓穴，让它能容下棺椁。我的棺材回到东郡就下葬，只要平地，而不要起坟堆。不要卜卦选择安葬的时日，葬时不要设灵堂祭奠，不要留下墓侧，不要堆土为坟，也不要种树做标记。啊！小子们，你们以此为勉励吧，我没有别的话要说了！
【评析】
这是一篇通过叙述历代丧礼变革的情况来教育自己儿子的家训。在家训中，赵咨告诫儿子，自己死后，“勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树”，丧事要一切从简。但这种告诫，不是用一种教训的口气，而是通过循循善诱的方式来进行的，他让儿子了解历代丧礼变革的情况，认识丧事从简的意义，从而能够遵照其遗嘱办事。
