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第102章 颜之推家训(2)

父母亡故之后,兄弟之间相互关照,应当像形与影相随,声音与回声相连一样。爱护同胞骨肉,除了兄弟还有谁会挂念呢?兄弟之间,与别人不一样,因为相互间的期望太深,就容易产生埋怨的情绪;因为住在一起,有了隔阂也容易消除。就像房屋一样,有一个洞就必须塞住它,有一条缝就必须填平它,这样才不会担心它倒塌。如果麻雀老鼠在穿墙做穴,也不加留意;风雨侵蚀,也不作防备,一旦墙倒了,就没法补救了。奴仆侍妾就像雀鼠一样,妻子儿女就像风雨一样,甚至更加厉害。

兄弟之间不和睦,侄子侄女就不会亲近;侄子侄女不亲近,那么同族的人就关系疏远,感情淡薄;关系疏远,感情淡薄,那么家中的奴仆也就像仇敌一样了。如果这样,外人就会任意欺侮你,到那时又有谁会来救助你呢?有的人在社会上能够广交朋友且情深谊厚,而偏偏对兄弟不敬重,他为什么能够对多数人友爱而不能够对少数亲人友爱呢?有的人能统帅千军万马并且爱护部属,使他们为自己尽忠效力,而唯独对自己的兄弟缺乏恩爱之情,他为什么能够对疏者友爱而不能对亲者友爱呢?

妯娌是产生各种矛盾的根源。如果让同胞兄弟居住在一起,还不如让他们异地分居、互相怀念的好。处于这种矛盾是非之中而能够相互不产生隔阂那是很少见的。之所以这样,是因为应当秉公时却各自怀着私情,肩负重大的责任而胸怀薄义。如果能够将宽容自己行之于他人,把兄弟的子女看作自己的子女,就不会产生这样不好的情况了。有的人不愿意像对待父亲那样去敬重兄长,怎么能抱怨兄长不肯像爱护儿子那样去爱护弟弟呢?因此,兄弟之间的情谊应当是相互并行的。沛国的刘琎曾与哥哥刘住在同一栋房子里相邻的两间,一次,刘呼唤刘琎好几声没有回应,过了好久才听到回答。刘感到很奇怪,问刘琎为什么这样。刘琎回答说,刚才自己还没有穿戴好衣帽。像刘琎这样有礼貌地敬重兄长,世上就不会出现兄弟不和的情况了。

江陵的王玄绍和弟弟王孝英、王子敏,弟兄三人特别友爱,如果得到什么美味和新鲜的食物,弟兄三人不到齐,就没有一个人会先吃。看到他们殷切盼望的样子,好像相聚得不够似的。到了江陵城陷落时,因为哥哥玄绍的身体非常魁梧,被西魏的兵士包围,两个弟弟争着一起抱住他,都要求代他而死,结果未能解救,于是兄弟三人都丧了命。

【评析】

颜之推在篇中指出,除了夫妻、父子之外,兄弟间的关系是最亲近的,理应相互友爱、和睦团结。所以,兄弟之间如果产生了隔阂,就应当及时消除,想到同为父母所生,情同手足,就没有什么矛盾不能解决了。

这一观点体现了至亲至爱的骨肉之情,是与孝顺父母的问题紧密联系在一起的。

治家贵重章法

【原文】

夫风化者[1],自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵[2],则天之凶民,乃刑戮之所摄[3],非训导之所移也。笞怒废于家[4],竖子之过立见[5];刑罚不中,则民无所措手足。治家之宽猛亦犹国焉[6]。

子曰[7]:“奢则不逊,俭则固[8],与其不逊也,宁固。”又云:“虽有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”然则可俭而不可吝也。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有奢则施,俭则吝,如能施而不奢,俭而不吝可矣。

生民之本,要当稼穑而食[9],桑麻而衣。蔬果之蓄,园场之所产;鸡豚之善[10],埘圈之所生[11]。爰及栋宇[12]、器械、樵苏、脂烛,莫非种殖之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。北土风俗,率能躬俭节用以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉[13]。

梁孝元世[14],有中书舍人治家失度而过严刻[15],妻妾遂共货刺客伺醉而杀之[16]。世间名士,但务宽仁。至于饮食饷馈[17]、僮仆减省,施惠然诺,妻子节量。狎侮宾客,侵耗乡党,此亦为家之巨蠹矣[18]。齐吏部侍郎房文烈未尝嗔怒[19],经霖雨绝粮,遣婢籴米[20],因尔逃窜,三四许日方复擒之。

房徐曰:“举家无食,汝何处来?”竟无捶挞[21]。尝寄人宅,奴婢撤屋为薪略尽,闻之颦蹙[22],卒无一言。裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者,皆牧养之。家素清贫,时逢水旱,二石米为薄粥,仅得遍焉。躬自同之,常无厌色。邺下有一领军[23],贪积已甚,家童八百,誓满千人。朝夕肴膳[24],以十五钱为率,遇有客旅,便无以兼。后坐事伏法,籍其家产,麻鞋一屋,弊衣数库,其余财宝不可胜言。南阳有人,为生奥博[25],性殊俭吝。

冬至后女婿谒之,乃设一铜瓯酒[26],数脔獐肉[27]。婿恨其单,率一举尽之。

主人愕然,俛仰命益[28],如此者再。退而责其女曰:“某郎好酒,故汝尝贫。”及其死后,诸子争财,兄遂杀弟[29]。

妇主中馈[30],唯事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可使干蛊[31]。

如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子[32],助其不足,必无牝鸡晨鸣[33],以致祸也。江东妇女,略无交游,其婚姻之家,或十数年间未相识者,唯以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造清逢迎。

车乘填街衢[34],绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎?

……妇人之性,率宠子婿而虐儿妇,宠婿则兄弟之怨生焉,虐妇则姐妹之谗行焉[35]。然而女之行留皆得罪于其家者,母实为之。至有谚云:“落索阿姑飧[36]。”此其相报也。家之常弊,可不诫哉!婚姻素对[37],靖侯成规[38],近世嫁娶,遂有卖女纳财,买妇输绢,比量父祖,计较锱铢[39],责多还少,市井无异[40]。或猥婿在门[41],或傲妇擅室。贪荣求利,反招羞耻,可不慎欤[42]?

借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫百行之一也。济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待装束整齐,然后得起,故无损败,人不厌其求假焉。或有狼籍几案,分散部秩,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠之所毁伤,实为累德。吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之[43],其故纸有《五经》词义及贤达姓名[44],不敢秽用也[45]。

吾家巫觋祷请[46],绝于言议,符书章醮[47],亦无祈焉[48],并汝曹所见也[49],勿妖妄之费[50]。

——节录自《颜氏家训》

【注释】

[1]夫:助词,用在一句话的开始。

[2]陵:同“凌”,侵犯;欺侮;傲慢。

[3]摄:代理。

[4]笞(ch侃):用鞭、杖或竹板子打。

[5]竖子:小子;童仆。

[6]犹:还;如同。

[7]子:指孔子。

[8]固:意为简陋寒酸。

[9]稼穑:农事的总称。

[10]豚:小猪。

[11]埘(sh侏):在墙上凿的鸡窝。

[12]爰:何处;哪里。

[13]逮:到;及。

[14]梁孝元世:即南朝皇帝梁元帝萧绎。

[15]中书舍人:官名。中书省的属官。往往参与朝政,代行宰相职务。

[16]货:买通。

[17]饷馈:以食物送人或款待客人。

[18]蠹(d俅):蛀虫;害虫。

[19]吏部:旧官制六部之一,主管官吏任免等事务。嗔(ch佶n):生气;对人不满。

[20]籴(d侏):购买粮食。

[21]捶挞:责打。

[22]颦蹙(p侏nc俅):皱眉,不高兴的样子。

[23]邺(y侉)下:古地名。

[24]肴(y佗o):鱼肉等荤菜。

[25]为生奥博:很会营生;财路很广。

[26]瓯酒:茶瓯里的酒。

[27]脔(lu佗n):切成小片的肉。

[28]俛(f俪)仰:俛,同“俯”。俯仰:比喻时间短暂。

[29]遂:于是;就。

[30]主中馈:主持烹调饮食。

[31]干蛊(g俪):干,犯;蛊,诱惑。干蛊,犯诱惑。

[32]君子:君主;具有高尚道德品质的人。

[33]牝(p佻n)鸡晨鸣:旧时把妇女当家比作“牝鸡司晨”。

[34]衢(q俨):大道。

[35]谗(ch佗n):在别人面前说某人的坏话。

[36]飧(s俦n):晚饭。

[37]婚姻素对:寒素的家族互相结亲,不攀势家显族。

[38]成规:现成的规矩。

[39]锱铢(z侃zh俦):指很少的钱或很小的事。

[40]市井:比喻小人。

[41]猥:卑鄙;下流。

[42]欤(y俨):古汉语助词,表示疑问。

[43]尝:曾;曾经。

[44]《五经》:即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

[45]秽(hu佻):肮脏;污秽。

[46]觋(x侏):男巫师。

[47]醮(ji伽o):古代结婚时用酒祭神的礼。章醮:道士祷神的一种仪式。

[48]祈:请求;希望;祈盼。

[49]汝辈:你们;你们这些人。

[50]勿:不;不要。

【译文】

风俗教化,是从上到下推行的,也是从前人影响到后人的。所以,父亲不慈爱,儿子就不会孝顺;兄长不友爱,弟弟就不会恭敬;丈夫不讲情谊,妻子就不会柔顺。如果父亲慈爱而儿子忤逆,兄长友爱而弟弟傲慢,丈夫讲情谊而妻子凶横,那么这样的人就是天生凶暴的人,必须由刑法来予以制裁,不是教育开导所能够改变的。责罚不用于家庭,小孩子们马上就会有过失;国家的刑法不恰当,老百姓就不知道怎么办才好。治理家庭的宽和严,也与治理国家差不多。

古代大思想家孔子说:“奢侈往往会变得不谦逊,节俭常常使人显得简陋而寒酸。与其不谦逊,倒不如简陋寒酸一点好。”又说:“即使有周公那样好的才能,假如既骄傲又吝啬,这个人其他方面的优点再多也是不可取的。”因此,应该节俭而不可以吝啬。节俭,是说节约而符合礼法;吝啬,是指对别人的穷苦急难无动于衷,没有怜惜之情。现在的人,大方的免不了奢侈,节俭的又必定吝啬。如果一个人能够做到大方而不奢侈,节俭而不吝啬,那就好了。

人们生活在世上的根本,应当靠种出庄稼才能有饭吃,靠种出桑麻才能有衣穿。蔬菜瓜果,是菜园、果园里出产的;鸡、猪等家畜,是埘圈里饲养出来的。至于造房屋的木料,家中日常用具,柴草、油烛之类必需品,没有一样不是种植出来的东西。能够谨守家业的人,关起庄园的门来,所有的生活用品都能自给自足,只是家中没有盐井罢了。现在北方的风俗,都能够省俭节用,以供给自己的温饱所需。江南风气奢侈,比不上北方节俭。

梁元帝时,有位权势较大的官吏治理家庭失当,过于严厉刻薄,妻妾们就共同收买了一名刺客,趁他酒醉时将他杀死。世上有些名士,一味宽厚仁慈,对于招待客人,赠送礼物,裁减奴仆,接济亲友等事务,都由妻子一人把持控制。其结果常常是怠慢宾客,侵蚀乡邻,这也是家中的一大弊端和祸害。齐朝的吏部侍郎房文烈从来不发怒,由于连续下雨,家中断粮,就派侍婢去购买粮食,侍婢乘机逃跑,过了三四天才被抓回来。房烈文慢慢地对她说:“全家人都没有饭吃了,你到哪里去了?”竟然没有责打她。他曾经把房子借给别人居住,奴婢们拆房子当柴烧,差不多把房子上面的木料拆光了,他听说后只是皱皱眉头,一句责怪的话也没有说。裴子野这个人,对疏远的亲戚或过去的部属中陷于饥寒不能养活自己的人,一概都收留下来,供给他们吃的和住的。他的家境素来不富裕,当时遇到水旱灾害,每天用二石米熬成稀粥,每人刚好吃得上一碗罢了。他本人也同大家一样用餐,对此一点也不感到厌烦。邺下有一个将军,家里的积蓄已经很多,有奴仆八百人,发誓要达到一千人。一日三餐的费用却不能超过十五文钱,碰到有客人来,就没法应付了。后来他触犯了国法而被处死,在抄没他的家产时发现,光是麻鞋就堆满一间屋子,旧衣服有好几仓库,其他财物珠宝更是数不清。南阳有个人,很会做生意,财路很广。然而,他的性情却十分俭省吝啬。冬天来到后他的女婿去看望他,他只摆出一小碗酒,几小块獐肉招待。女婿怨恨酒菜太少,一下子就吃光了。岳父很难堪,只得勉强再加一点酒菜,女婿又一下子吃光,一直加了好几次。

事后他责备女儿说:“你丈夫太会喝酒了,所以你们才贫困。”等他离开人世之后,几个儿子争夺家产,哥哥竟然把弟弟杀死了。

所谓妇女“主中馈”,指的是她的责任仅仅是烹调饮食缝制衣服而已。

国家不可以让妇女干预政事,家庭也不可以由女人把持家政。如果有的妇女的确有聪明才智,通今博古,那么她就应当成为丈夫的参谋和助手,以弥补丈夫的不足,而绝不可以“母鸡报晓”,以免给家庭带来祸害。江东妇女在外没有什么交际,相互联姻的两家人,有的十几年了还不相识,只是派人送信或送礼物表示问候之意。邺下的风俗,专门由妇女来主持一家大事,诸如打官司、邀请迎接客人,都由女人出面应付。妇女所坐的车子挤满街道,穿着绫罗绸缎的妇女挤满官府,有的代替儿子求取官职,有的为丈夫诉说屈情,这大概是恒、代一带遗留下来的风俗吧?……妇女都喜欢女婿而虐待儿媳。宠爱女婿,就会使得儿子产生怨恨;虐待儿媳,就会听信女儿的坏话。然而,女子在婆家也好,在娘家也好,都会得罪家里人,这个后果实际是由母亲造成的。以至有句谚语说:“婆婆的饭难吃。”

这就是报应。这是一个家庭常有的弊病,难道不应当加以警惕吗!婚姻要讲门当户对,不要高攀显族,这是我们的祖辈留下的规矩。近世的人嫁女娶妇,实际上是卖女收财宝,拿绢帛买媳妇,而且比较父祖官阶的高低,斤斤计较聘礼的多少,讨价还价,分毫不让,这与市井小人没有两样。结果要么招进来的是庸俗下流的女婿,要么娶进来的是一个凶横无理的媳妇。贪图虚荣,追求财利,反而招来羞辱,对此不可不慎啊!

凡是借用别人的书籍,都必须细心爱护,如有损坏,就要马上修补,这也是读书人应该具有的品行之一。济阳的江禄,在读书时如果遇到紧急的事情,也要把书本收拾整理得整整齐齐之后才站起来,所以不会把书损坏,人家也乐意把书借给他。有的人把书放在桌子上摊得乱七八糟,一部分散得七零八落,许多地方被小孩和婢妾弄得很脏,或者被风雨虫鼠损坏,这实在是一种不道德的行为。我每次读圣人的书,从来没有不严肃庄敬地对待的,如果有《五经》上的词句和贤人的姓名,就不敢把它随便放于不洁净的地方。

我们家从来不叫男女巫师来装神弄鬼,也不叫道士来画符祭礼,这些都是你们亲眼看到的,我希望你们不要把钱用在这种没有意义的地方。

【评析】

颜之推在篇中强调,治理一个家庭不可无章法,但应掌握宽严分寸。

宽则子弟易流于奢华懒怠,严则易引起怨忌之心。关键的问题是,长辈应当为晚辈作出好榜样。进而,他对子弟提出了具体的要求:应力求节俭,又不应过于吝啬。亲友有急难,应当主动援助。多积钱财对自己对子孙都没有用处,相反很可能会招致家破人亡。妇女应尽妇道,读书人应爱惜书本,更不应相信鬼神,浪掷钱财。所有这些,涉及到了治家的主要方面,言之切切,考虑全面周到。我们可以在剔除其封建性糟粕的前提下借鉴吸取其有用的成分。

为学贵早自立志

【原文】

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