经曰：古者用人之力，岁不过三日，籍敛不过什一。公刘好货，居者有积仓，行者有裹粮。太王好色，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无冤狱。武王行师，士乐其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故国必有礼信亲爱之义，然后人以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，然后人以死易生。人所以守战至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，则人报之亦厚。且士卒之于将，非有骨肉之亲，使冒锋镝、突干刃、死不旋踵者，以恩信养之，礼恕导之，小惠渐之，如慈父育爱子也。故能救其阽危，拯其涂炭，卑身下士，齐勉甘苦，亲临疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘马，雨不张盖。军幕未办，将不言坐；军井未通，将不言渴；妻子补绽于行间，身自分功于役作。箪醪之馈，必投于河；挟纩之言，必巡于军。是以人喜金铎之声，勇鼓鼙之气者，非恶生而乐死，思欲致命而报之于将也。故曰视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理，譬如骄子，不可用也。
审因
【本篇主旨】
本篇主要论述一个明智的将领会审因度势，只有在必胜的条件下才会发兵讨伐，这也是成就四海豪杰的根本原因。
【原文】
夫因人之势（1）以伐恶，则黄帝（2）不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤（3）、武（4）不能与争功矣。若能审因（5）而加之以威胜（6），则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。
【注释】
（1）势：趋势，这里指人心向背的趋势。
（2）黄帝：传说为中原各族的共同祖先。据《史记》记载，黄帝姓公孙，名轩辕。
（3）汤：即商汤，是商朝的开国君主。原商部族首领。
（4）武：即周武主，是周朝的开国君主。据《史记·周本纪》记载，商纣王暴虐不仁，百姓怨声载道，诸侯叛离。武王继承其父周文王的遗志，联合庸、蜀等国伐纣，率兵与商朝军队大战于牧野。商朝军队倒戈，纣王自焚而死。周武王于是建立周朝为天子。
（5）因：指顺应人心、人力。
（6）威胜：意思是用武力去战胜。
【译文】
如果能顺应人心向背的趋势去讨伐邪恶，那么黄帝也不能与他争威势；如能依靠民众的力量来决定胜负，那么商汤、周武王也不能与他争功绩；若能进一步审度人心、人力而施用武力去战胜敌人，那么有万人之中的英雄也可以谋取，天下的英雄豪杰也都会受他的制约。
【名家论战】虎钤经·三才应变
《易》曰：见机而作，不俟终日。故用兵之术，知变为大。军虽气锐时胜（一作遇天时），而行列散溃，旌旗紊乱，金鼓不节，击之可也。或曰：彼得天时，讵可破乎？许洞曰：天之所佑，正也。怙天时而戾军政，与天违也。天人相违，不凶何俟？故兵利以顺应顺也。顺而逆应之，必凶之兆也。或曰：军乘天时，跨有地利，将吏骄怠，谋划不精，军阵散乱，如之何？洞曰：可击。彼获天地之利，如何击之？曰：人者，天地之心也，苟心不正，虽有其表，将焉用乎？或曰：军违天时、逆地利，大将深谋沉毅，部伍清肃，进退有节，如之何？许洞曰：未可击也。曰：不获天地之利，奚何谓可乎？曰：正则可以率天地之用，草寇可为王矣。或曰：彼如是也，我之动将之如何？许洞曰：先以人，次以地，次以天，然后攻之，必克敌也。曰：先后如之何？曰：利为主。何谓主？曰：动为客，静为主。观敌之动何如，乃应之（夫书言动者，不必战阵时，敌人先动为客也。但密构敌人所为之事谓之动，则我以机应之必胜焉）。先胜而后举，神明之道也。
兵势
【本篇主旨】
本篇再次强调天时、地利、人和之于兵家的重要性，虽有迷信色彩，但其中更强调了地形与人心向背的重要性，也就是说顺人心者昌的道理。
【原文】
夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度（1），彗悖（2）不殃（3），风气（4）调和。地势者，城峻重崖（5），洪波千里，石门幽洞（6），羊肠曲沃（7）。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命（8），粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
【注释】
（1）五星合度：指五星运行正常。五星，指金、木、水、火、土五星，又称五曜、五纬。
（2）彗悖：即彗星，俗称“扫帚星”。
（3）殃：祸患、灾难。
（4）风气：指气候。
（5）重崖：高高的山崖。
（6）石门幽洞：指石门这个地方深邃隐蔽的洞穴。石门：地名，在汉中，其它还有多处同名的地方。
（7）羊肠曲沃：古地名。羊肠：即羊肠坂。曲沃：即曲沃城，在今河南。
（8）命：命令。
【译文】
用兵的有利形势有三个方面，一是天，二是地，三是人。天所出现的有利形势，是日月清朗、明亮，金、木、水、火、土五星正常运行，彗星没有灾难的征兆，风调雨顺。地形所造成的有利形势，就是城墙险峻、悬崖重重，洪波千里、水面开阔，如石门、幽洞、羊肠、曲沃那样有利于攻守的地形。在人这一方面，就是君主圣明，将帅贤能，三军遵循礼法，士卒听从命令，粮草富足、武器精良。好的将领，就是能够凭借有利的天时、地势和人和，就会所向无敌，进攻万无一失。
【名家论战】虎钤经·三才随用
天著吉凶，以阴阳辨也；地布险易，以山川章也；人包勇怯，以战阵见也。苟（作有）欲阴阳之顺，险易之利，勇怯之用，在于闲暇可得而择也。当彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能择所利而用哉？或曰：两师不期逼于险地，天地震晦，雨雪交积，山川不辨，当此之际，何以御之？许洞曰：大将止众坚阵，严肃号令，虽敌来攻，勿与交战。俟天变少罢，观弱强之势，而后进退之。曰：我既安矣，彼自惊挠，则如之何？曰：以积兵乘之。又曰：仓卒之际，大将以何术即能坚行阵、严号令，使士卒不自惊乱？许洞曰：善用兵者，有动必备。预择轻勇者二十四人，八方各三骑，相去一里，昼以旗，夜以鼓（过山川委曲，丛林茂密，昼亦鸣鼓，恐不见旗）。
胜败
【本篇主旨】
本文主要列举了导致军队胜利和失败的原因。事实也就是强调了将德对于兵士的慑服作用。让人各尽其才，才居其位，这样才会使三军有凝聚力。若上无礼少信，则下不畏法，那军队的不幸就会出现。
【原文】
贤才居上，不肖（1）居下，三军悦乐（2），士卒畏服，相议以勇斗，相望（3）以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。士卒惰慢，三军数（4）惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
【注释】
（1）不肖：不贤。
（2）悦乐：欢喜，这里指内部关系融洽。
（3）望：期望，这里引申为崇尚。
（4）数：屡次、多次。
【译文】
贤能的人才担任要职，不贤的人身处低位，三军关系融洽，士卒敬畏，服从指挥，相互谈论的是勇猛争战，共同崇尚的是威武精神，相互用罚赏勉励劝诫，这是军队必胜的征兆。士兵懒惰散漫，三军经常被惊动，下属不守礼法、信义，人们不惧怕法律，却都害怕敌人，在一起相互谈论的是利，相互嘱咐的是如何躲祸求福，相互拿不正当的邪说来迷惑思想，这些都是必败的征兆。
【名家论战】虎钤经·胜败
用兵之术，战胜不可专，专胜有必败之理；战败不可专，专败有反胜之道。战胜而败者有五：急难定谋狐疑不决，一败也；机巧万端失于迟后，二败也；机事不密，三败也；似勇非勇，似怯非怯，四败也；主将不一，五败也。此五者皆战胜而反败也。战胜而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵审，兵权贵一也。势败而反胜者有四：吏士饥渴，割所爱啖之（割所爱者，谓在急难之中，杀所乘骏马、爱妾以啖吏士也），众有饱之用矣；吏士恐惧，奋身先之，众有勇之用矣；期应不到，杀其所昵（所昵者，谓所嬖幸或子弟诸姻同在军中，若有主守者犯命则杀之也），众有惧之用矣；人有疑惑，阴为鬼诈（鬼诈者，谓诈为狐鸣丛祠中之类也，或假托卜筮，百端不一），众有天之用也（天谓天所授也）。如是者，以败为胜也。胜败之术，非勇决神智，安能行之耶？
假权
【本篇主旨】
文章强调了为君者要放权给将军，使将军对于军事决策有自主权，本文中心思想就是孙子所说的“将在外君命有所不受”。
【原文】
夫将者，人命之所县（1）也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上不假之以赏罚，是犹束猿猱（2）之手，而责（3）之以腾捷，胶离娄（4）之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊（5）、吕（6）之谋，韩（7）、白（8）之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”亚夫（9）曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。”
【注释】
（1）县：是“悬“的本字。
（2）猿猱：泛指猿猴。猱，猴类动物。
（3）责：要求。
（4）离娄：相传为古代黄帝手下一名目力极强的人，“能视百步之外，见秋毫之末。”
（5）伊：即伊尹，是商汤的大臣，名挚，原是商汤之妻陪嫁过来的奴隶，后受汤赏识擢用，帮助商汤灭了夏桀，被用为阿衡（即宰相）。
（6）吕：即吕尚，商末姜姓部族族长，名尚，字望，一说字子牙。俗称其为姜太公。
（7）韩：即韩信（？-前196年），淮阴（今江苏清江西南）人，在楚汉战争中协助刘邦统一天下，被封为齐王。
（8）白：即白起（？-前257年），一称公孙起，鄙（今陕西眉县）人，战国时的秦国名将。韩信、白起经常并称韩、白。
（9）亚夫：即周亚夫（？-前143年），西汉名将，沛县（今江苏省沛县）人。汉文帝时，匈奴率军袭汉，他领兵驻防在细柳（今陕西省咸阳西南），军纪严明。景帝时任太尉，因平定吴楚等七国之乱有功，升为丞相。
【译文】
三军统帅，关系着士兵们的生死、战争的胜败和国家的祸福。然而如果君主不把赏罚的大权交给他，就像是捆缚了猿猴的手脚，却要求它跳跃飞奔；蒙住了离娄的眼睛，却要求他分辨青黄，这都是不可能做到的。如果军中的赏罚大权在权臣手中，而不由主将来决定，人们就都想自己的私利，谁还想着去作战呢？这种情况下，即使有古代伊尹、吕尚的雄才大略，有韩信、白起的丰功伟绩，也不能自保其身。所以孙武说：“将军出兵在外，对君主的命令可以不执行。”周亚夫也说：“在军中只知道将军的命令，不知道皇帝的诏书。”
【名家论战】虎钤经·出将
王者既审定大臣之可否以将之，于是居正殿召之，曰：“今某地不臣，愿烦将军应之，社稷安危，亦在将军。”乃使太史择吉日，授之斧钺。王入太庙，西面而立，王操钺持其首，授之柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”复操其柄，授之以刃，曰：“从是以下至地者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可以从外理，军不可以中御，二心不可以共济，疑心不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。”乃辞而行，凿凶门而出。是以将之行也，不问妻子，示其忠于国；君之命将，不敢轻其礼，示其崇于用。将之于外也，君命有所不受，唯逐便利国家是务。其于己也洁，其于人也至。是故将拒谏则英雄散，策不从则谋者去；善恶等则贤愚混，赏罚乱则纲纪散；多喜则不威，多怒则人心离，多言则机泄，多好则智惑；宽则众懈，暴则众怨；将专权则下归咎，将自善则无功，将纳谗则正人离，将好赂则士卒盗，将内顾则士卒淫。贬声挥色，所以自洁；避嫌远疑，所以自持；沉机远虑，所以不失；委时顺变，所以逮功；恕物笃行，所以归爱；昵善斥谗，所以来远；先度后作，所以应卒；先信后言，所以伏下；信赏必罚，所以正人；明今鉴古，所以照众；卑色贵人，所以保终；去私循公，所以存国。其神欲正，其形欲端，动欲如风（取其顺健也），止欲如山，斗欲如雷电，机欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜（取其必杀也）。苟有此者，可以当国之大命矣。
哀死
【本篇主旨】
本篇可谓是一个善于用兵之人的攻心所为，与孙膑所言杀士是一个意思，就是如何以自己的德行使得兵士可以为将军战死而无悔。
【原文】
古之善将者，养人（1）如养己子，有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食（2）而食（3）之；寒者，解衣（4）而衣（5）之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。
【注释】
（1）养人：这里的意思是培养、教育。
（2）食：食物。
（3）食：使动用法，“使……吃”的意思。
（4）衣：衣服。
（5）衣：使动用法，“使……穿衣”的意思。
【译文】
古代善于用兵的将领，教育、培养士兵如同教育、培养自己的儿子，遇到危难，自己就身先士卒；有了功劳，自己退居在后；对待受伤的士兵，含泪抚慰；对待阵亡的士兵，亲自哀悼送葬；对吃不饱的士兵，把自己的食物送给他们；对于寒冷的士兵，把自己的衣服脱下来给他们穿上；对于有才能的人，以礼相待，用高官厚禄重用；对于勇敢的人，奖赏鼓励他们。将领能够这样，所到之处，必然获胜。
【名家论战】神机制敌太白阴经·贵和
经曰：先王之道，以和为贵。贵和重，人不尚战也。《春秋左氏传》曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服君？若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。”是故晋悼公使魏绛和戎，以正诸华，八年之间九合诸侯，如乐之和，无所不谐，羌戎亦归。晋惠公内不侵不叛之臣，于是有崤之师。譬如捕鹿，晋人角之，戎人掎之。夫有道之主能以德服人，有仁之主能以义和人，有智之主能以谋胜人，有权之主能以势制人。见胜易，知胜难。语曰：先王耀德不观兵。兵戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。故有衣冠之会，未尝有歃血之盟，有革车之会，未尝有战阵之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以举胜人，成功出于众者，先文德以怀之；怀之不服，饰玉帛以啖之；啖之不来，然后命上将，练军马，锐甲兵，攻其无备，出其不意。所谓叛而必讨，服而必柔。既怀既柔，可以示德。曰：“戒之用休，董之用威。”莫如是，则四夷不足吞，八戎不上庭也。
三宾
【本篇主旨】
本篇主要强调幕僚对于军队取得胜利的作用。这里把幕僚分成三个等级，一个优秀的将领最重要的是要明了哪种人应处在什么样的位置，这是成就将帅功名的关键所在。
【原文】
夫三军之行也，必有宾客（1）。群议得失（2），以资将用。有词若县流（3），奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望（4），可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉（5），此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。
【注释】
（1）宾客：即幕僚，指在军中为主帅出谋划策的人，没有官职。
（2）得失：这里指事情的成败、优劣、利弊等。
（3）县流：即瀑布，悬流。县同悬。
（4）望：期望，这里引申为敬仰。
（5）龙泉：宝剑名。据晋《太康地记》记载，西平县（在今河南省）有龙泉水。可用于淬炼刀剑，非常锋利，相传春秋时楚王的龙渊剑即取用此水制成。龙泉后来泛指宝剑。
【译文】
军队的行动，一定要有出谋划策的慕僚，与之共同议论成败得失，作为将领决策时的参考。有的人口若悬河，奇谋妙计高深莫测，博闻广记，多才多艺，这是万人所敬仰的，可作为上等幕僚。有的人勇猛如熊虎，轻捷若腾猿，刚强如铁石，锋利似宝剑，这是一时的英雄，可作为中等幕僚。有的人，建议很多有对的时候，有一些技能，但只是一般人的能力，这样的人可作为下等幕僚。
【名家论战】神机制敌太白阴经·善师
