我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行为。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息而死，人类喘不过气来。——打开窗子吧！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。
人生是艰苦的。在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无夜的斗争，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。贫穷，日常的烦虑，沉重与愚蠢的劳作，压在他们身上，无益地消耗着他们的精力，没有希望；没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离着，连对患难中的弟兄们一援手的安慰都没有，他们不知道彼此的存在。他们只能依靠自己；可是有时候连最强的人都不免在苦难中蹉跌。他们求助，求一个朋友。
为了援助他们，我才在他们周围集合一些英雄的友人，一些为了善而受苦的伟大的心灵。这些“名人传”不是向野心家的骄傲申说的，而是献给受难者的。并且实际上谁又不是受难者呢？让我们把神圣的苦难的油膏，献给苦难的人罢！我们在战斗中不是孤军。世界的黑暗，受着神光的烛照。即是今日，在我们近旁，我们也看到闪耀着两朵最纯洁的火焰，正义与自由：毕加大佐和蒲尔民族。即使他们不曾把浓密的黑暗一扫而空，至少他们在一闪之下已给我们指点了大路。跟着他们走吧，跟着那些散在各个国家、各个时代孤独奋斗的人走吧。让我们来摧毁时间的阻隔，使英雄的种族再生。
我们称之为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。好似他们之中最伟大的一个，就是我们要叙述他的生涯的人所说：“除了仁慈以外，我不知道还有什么优越的标志。”没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者；所有的只是些空虚的偶像，匹配下贱的群众的；时间会把他们一齐摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。
这些传记中人的生涯，几乎都是一种长期的受难。或是悲惨的命运，把他们的灵魂在肉体与精神的苦难中折磨，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之破裂，他们永远过着磨难的日子。他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。所以不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气做我们的养料吧，倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会儿吧，他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。甚至毋须探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行述里，即可看到生命从没像处于患难时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。
在此英勇的队伍内，我把首席给予坚强与纯洁的贝多芬。他在痛苦中间即曾祝愿他的榜样能支持别的受难者，“但愿不幸的人，看到一个与他同样不幸的遭难者，不顾自然的阻碍，竭尽所能地成为一个不愧为人的人，而能借以自慰”。经过了多少年超人的斗争与努力，克服了他的苦难，完成了他的所谓的“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后，这位胜利的普罗米修斯，回答一个向他提及上帝的朋友时说道：“噢，人啊，你当自助！”
我们对他这句豪语应当有所感悟。依着他的先例，我们应当重新鼓起对生命、对人类的信仰！
在一个嘲笑崇高，没有英雄的时代，人们呼唤崇高渴慕英雄！这时候，贝多芬来了，带着他“噢，人啊，你当自助”的豪语！
读这掷地有声、铿锵激昂的文字，仿佛我们也浸润在英雄的血液中。
1.阅读这篇文章，把每一段的第一句画出来，思考它在段落中的作用；试分析它们在全篇中的内在联系。
2.作者所说的“英雄”是怎样的人？作者所认为的“伟大”有怎样的内涵？
3.“他们固然由于毅力成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大”，从这句话中你悟出了什么？
4.“噢，人啊，你当自助！”对这句话，你有什么感悟？
层递是由少到多、由小到大，由浅到深、由低级到高级；或由多到少、由大到小，由深到浅、由高级到低级地逐层说出的一种写作手法。它可以使读者按照客观事物发展的规律逐步加深认识，或者强调出作者着意表达的某个意思。
少年中国说选自《近代散文选注》，上海古籍出版社，1985年版。梁启超（1873-1929），字卓如，号任公。近代资产阶级改良运动杰出的宣传家、学者、文学家。本篇是其政论散文《少年中国说》的节选。
梁启超
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是［是］这。语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶［恶（wū）］表惊讶，感叹词。是何言，是何言，吾心目中有一少年中国在！
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟［惟］由于。思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且［苟且］得过且过。；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛［瘠牛］瘦弱的老牛。少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽［潴（zhū）泽］潴，水积聚。泽，水聚汇处。少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然［人固有之，国亦宜然］固，固然。宜然，应当如此。
任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业［冤业］佛教称前世所作恶业，由后世承当，叫冤业。也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦［僦（jiù）］租借。屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊［窗栊（lóng）］窗槛。不洁治其庭庑［庭庑（wǔ）］院子和走廊。俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔［脔（luán）］切成碎块的肉，这里用作动词，即宰割之意。鞭箠之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼［鹰隼（sǔn）］猛禽。试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇［矞矞皇皇］美盛的样子。；干将发硎［干将发硎（xíng）］干将：古剑名。发硎：刀刃新磨。磨刀石。有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
这是从梁启超先生《少年中国说》中节选的首一部分和末一部分。文章纵笔自如，多方设喻，反复申述，描绘了少年中国的光辉前景。
朗读这部分文字，激情奔涌，令人感奋。
1.读这篇文章，气势逼人，试从语言逻辑，语句运用与修辞的角度认真思考形成这种气势的原因。
2.为什么“欲言国之老少”要“先言人之老少”？少年对于国家有何重要？
3.全篇所使用的是比喻论证的方法，试具体分析这种论证方法，并说说使用它的好处。
整句指的是排列在一起的一对或一串结构相同或相似的句子。由于结构相同或相似，形式上就显得整齐匀称。这样的句子往往富有形式美和声音美。
阅读这一单元的文章，《所罗门的箴言》的语言为我们留下朴素平易的印象；《庄子》散文语言向有“汪洋恣肆”的评说，所选的《孔子见老聃》这一点儿实在不能反映这种风格，但那凌厉的排比，也使我们有所领略。英国散文家罗斯金让我们感受到的是冷静的严谨与精练，而罗曼·罗兰、梁启超让我们见识的却是激情洋溢、气势奔腾！
读这些大家手笔，是一种享受，享受之余，对语言的学习，似乎也可悟到一些方法。
1.向生活学习，从口语中研究提炼富有生命力的简明生动的语言，善于运用在自己的写作中。
2.掌握尽量丰富的语汇，能正确理解，灵活运用。莫泊桑曾说过：不论人们所说的事情是什么，只有一个字可以表达它，一个动词可以使它生动，一个形容词可以限定它的性质。因此，我们得寻求着，直到发现了这个字、这动词和这形容词为止，绝不要安于“大致可以”。试想，没有丰富的语汇积累，怎么能找到这个词呢？
3.适当地使用一些修辞的方法。
4.注意语言上的波澜。句式要富于变化，长短相间、整散结合，多种句式的错综运用，语言就变得有生气了。
不朽的笔，都是源于勤奋的苦功。学习语言要舍得下功夫，多读，多悟，俗语所说的“劳于读书逸于作文”就是这个理。
先哲的声音，几乎充满在我们生活的每一个角落：人类的起源、社会的秩序、世界的和平、道德良心、生死爱恨、劳作、安歇……因为先哲也是人，他们与我们一样，在各自的时代跋涉完成了人生。对他们我们需仰视，也需平视；仰视需敬畏和谦卑，平视需理智和勇气。请从先哲们的身上含英咀华吧！
1.以《先哲如是说》为题，写一篇600字左右的文章。
2.海德格尔曾说：“人，诗意地安居。”在狂热追求经济物质的时代，人还能“诗意地安居”吗？请以此为话题，自选角度、自拟题目，写一篇600字左右的文章。文体不限。
