洪荒之世，野处穴居；有巢之后，上栋下宇。
洪荒：混沌蒙昧的状态。借指太古时代。
有巢：指有巢氏，相传有巢氏架屋为巢，缀叶为衣。
栋：房屋的正梁。
《周易?系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”
唐?杜牧《阿房宫赋》：“使负栋之柱，多于南亩之农夫。”
宇：屋檐。
先秦?屈原《楚辞?九章?涉江》：“霰雨纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”
栋宇：泛指房屋。
晋?向秀《思旧赋》：“栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如？”
明?张岱《夜航船?日用部?宫室?房屋》：“有巢氏始构木为巢。古皇氏始编槿为庐。黄帝始备宫室。黄帝制庭、制楼、制阁、制观。神农制堂。燧人氏制台。黄帝制榭。尧制亭。汉宣帝制轩。唐虞制宅。周制房、制第。汉制邸。六朝后始加听事为厅。秦孝公始制殿，乃有陛。萧何治未央宫，立东阙、北阙，始沿名阙。梁朱温按河图制五凤楼。魏始制城门楼，名丽谯。张说制京城鼓楼。鲧作城郭。禹作宫室。”
（子鱼注：在原始社会初期，人们过着群居的原始生活。只有群居才能给当时的人类创造生存的空间。因为那时侯野兽成群出没，而且十分凶猛，人类生命面临着严重的威胁。而当时的人们没有锋利的武器，只能靠着木棒和粗糙的石块与凶猛的野兽搏斗。在这种情况下，只有许多人合力才能赶走或是打死野兽。人们后来发现鸟儿在树上筑窝，野兽不会爬树，再凶猛也无法捉到树上停栖的鸟儿。这时，部落里有个叫“有巢氏”的人学着鸟儿的样子，用木材为自己“筑巢”：在高大的树上搭窝，把木屋建在树上。从此，人们住在树上，安全多了，不但有了固定的居处，并且避免了恶劣天气的侵害。）
（子鱼注：从远古至夏商周三代，中国的住居形式的发展主流是沿着一个马鞍形般的曲线行进的，即从高至低，又从低向高发展。易言之，便是从最原始的巢（树）居、山洞居发展的地下挖穴居，再从挖穴居发展为地面建筑居。夏商周三代的地面建筑居，奠定了后世住居文化大发展的基础。
1，传说中的“巢居”。“巢居”是指在树木上用树枝搭架而居，因类似飞禽动物的筑巢故名。
《韩非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽多，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”类似的记述亦见于《礼记》、《三坟书》中。
古人认为中国人类的开端时期存在一个巢居即树居时代，或称有巢氏时代。从人类进化的历史看，尽管这是一种猜想，但恐怕是符合社会发展的实际情形的。因为人本身是从森林古猿类进化而来的，猿猴擅长攀援树木的本能是众所周知的常识，最早的人刚从猿界脱离出来，尚保存很多猿类的本能和外貌特征，加上当时的环境是猛兽横行，人要有效地保存自己，就必须想办法避开群兽，避开群兽的最佳办法之一便是高高在上，在树上架屋而住。在高大树上搭架而居的办法，对于最早的人类来说，是毫无困难的。故巢居的传说，是一种十分精辟的见解。在人类的早期历史中，巢居是应该存在过的一种住居习俗。
巢居由于是发生在至少百万年以前的住居习俗，是一种依附于生长植物上的、并用植物枝干搭构而成的“居室“，故百万年以来的风雨灾变，事实上是不可能留下真正的实物痕迹，使考古学也无法考察到其原貌。但从国外民族资料看，在几个世纪前的某些热带地区，如印度的萨姆地区的后进民族，便存在树居的习俗。这种现象表明，在人类的住居生活史中，巢居习俗是肯定存在的。中国境内的古代人类，也如古代学者推测的那样，曾存在过巢居习俗。
中国的巢居习俗流行时代，大约在旧石器时代早期，云南元谋人、山西西侯度人、陕西蓝田人等遗址均未见明显的洞穴居址，恐怕便与当时的树巢居习惯有关。
2，洞穴居。洞穴居是一种利用天然洞穴栖身的习俗。在崇山峻岭或群山连绵的地区，尤其是石灰岩分布丰富的山区，因自然原因形成的洞穴很多，原始人在狩猎、采集活动中，因偶然的原因发现洞穴的机会也是不少的。天然洞穴能避风挡雨，驱热御寒，甚至还可以成为原始人类防止猛兽伤害的避风港，故原始人利用天然洞穴作为最早的栖身地之一，实是一种最佳的选择。
洞穴居仅限于对天然洞穴的直接利用，本身无需对洞穴进行人工改造，故洞穴居从居住形式和行为看，它仅表示居住的状态和习俗，并不反映居住的建筑技术或人为的居住条件改善。
《周易?系辞下》说：“上古穴居而野处。”
《礼记?礼运》说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟。”
这里的穴居和营窟均是指洞穴，古史传说的洞穴居已为大量的考古发掘资料所证实。
据考古资料，洞穴居是中国旧石器时代十分流行的住居习俗。著名的北京周口店中国猿人洞便是中国迄今所知最古老的洞穴居址之一，它说明中国的洞穴居习俗的发生历史至少已有近一百万年之久。从北京猿人生活的旧石器时代早期到北京山顶洞人生活的旧石器时代晚期，是中国洞穴居习俗盛行的时期。新石器时代之后，由于人类大多从山地转移到河谷地带进行定居的农耕生活，新的居住形式同时应运而生，故洞穴居在黄河流域、长江流域的大部分平原地区均已绝迹。但在一些仍然生活在山地的古人类中，仍然沿袭着这种原始的居住习俗，如新石器时代早、中期的广东、广西、江西等地原始文化，均发现多处洞穴遗址。广东曲江马坝的一些洞穴遗址中，甚至还出土有几何形印纹陶，表明洞穴居这种习俗在广东地区的新石器时代晚期或青铜文化时代初期尚在流行。
——以上皆摘选自史仲文、胡晓林主编的《中国全史》）
（子鱼注：建筑业的出现是人类征服自然改造自然的一个重要成就。人类最初的居住形式，可能是巢居与穴居，所以古代文献中有巢居和穴居的记述。如“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏”【《韩非子?五蠹》】。“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室”【《墨子?辞过》】。也有的说“冬则居营窟，夏则居橧巢”【《礼记?礼运》】。所谓巢居，主要是指那些借树木构筑的窝棚，如同鸟巢那样，它既可避免猛兽侵害，又可脱离潮湿的地面。这种建筑形式，到后来发展为干栏式建筑。所谓穴居，是将山洞作为居室，这就是今天在一些山洞中找到旧石器时代遗址的缘由。不过，洞穴不是人类最理想的棲身之处，因为它们的位置多在山腰以上的高处，距水源较远。一旦被雨水浇灌、淹没、或被鬣狗等凶猛的野兽侵占，他们就不得不转移它处，另觅栖身之所。进入新石器时代以后，人们从丘陵地区进入平原，已无洞穴可以棲身，于是仿照旧石器时代的洞穴而用石器、木器等工具，人为地在黄土地带的台地断崖制作横穴，以满足遮阴蔽雨防风御寒的要求。这种横穴制作简易，黄土高原的地质也适于制作这种居室，所以它一直延续了数千年之久，成为近代民居之一的窑洞。在没有山梁断崖的地方，人们则向地面挖掘，出现了穴居、半穴居的居室：即将居室的全部或一部分置于当时的地面之下，再在坑穴的上部架设固定的顶盖。它的缺点是潮湿。一旦被水浸淹，只得搬家。于是后来又出现了地面建筑。这是用墙体与屋顶组成的空间。人们在这种空间中居住与活动，比上述两种居室要优越得多。地面建筑的出现，在建筑史上是个进步。
——以上皆摘选自史仲文、胡晓林主编的《中国全史》）
竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革翚飞，谓创造之尽善。
竹苞松茂：苞，茂盛。松竹茂盛。比喻家门兴盛。也用于祝人新屋落成。
《诗经?小雅?斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”（子鱼注：《斯干》是周王建筑宫室落成时的祝颂歌词。此段总述地势，祝兄弟亲睦。
秩秩，水流貌。斯，是。干，通“涧”。幽幽，深远貌。南山，即终南山，在镐京【今西安西南】之南。如，犹“有”。苞，植物丛生稠密的样子。式，发语词，无实义。犹，通“猷”，欺诈。
诗句大意：清水潺潺水溪涧，水云幽幽终南山。绿竹苍翠风景好，青松茂盛迷山峦。兄弟同处多和睦，相爱相亲心相连，胸怀坦荡不欺瞒。）
鸟革翚飞：飞檐如鸟儿舒展双翅，檐宇如锦鸡腾空欲飞。比喻房屋的壮美。
《诗经?小雅?斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”（子鱼注：此段着意描写屋宇的壮丽美盛。
跂，同“企”，踮起脚跟。翼，端正的样子。棘，ji，二声，棱角。革，ji，二声，鸟翅。翚，hui，一声，雉、野鸡。攸，语助词。跻，ji，一声，升、登。
诗句大意：像人立那么端正，如箭杆那样笔直，宏壮如大鸟举翅，屋檐如彩雉欲飞，君子登临心欢喜。）
朝廷曰紫宸，禁门曰青琐。
紫宸：“紫”指某些朝代的统治者所崇尚的色彩，因而常在其宫室、服饰、用物前冠之以“紫”。“宸”指北极星所在之处，后借指帝王所居，又引申为王位、帝王的代称。
明?张岱《夜航船?人物部?仪制?枫宸》：“汉宫殿前多植枫树，故曰枫宸。一名紫宸。”
青琐：宫中的禁门，用青色涂抹，故曰青琐。
宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。
丝纶：指皇帝的诏书。中书省代皇帝草拟诏旨，称为掌丝纶。
《礼记?缁衣》：“子曰：‘王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍。’”（子鱼注：孔子说：“君王所说的话像丝缕一样细微，传出去以后就会像绶带一样粗大；君主所说的话像绶带一样粗细，传出去以后就会像缆索一样粗大。”）
明?张岱《夜航船?人物部?帝王?如丝如纶》载：“《礼记》：‘王言如丝，其出如纶。’注：纶，绶也。言王言始出之，小如丝；群臣举之，若绶之大。故皇帝之言谓之纶音。皇后之命又曰懿旨，懿，美也。”
章疏：章，奏章，即臣子向帝王呈递的意见书。疏，臣子给帝王的奏议，如《谏太宗十思疏》。
敷奏丹墀：在丹墀下递交或陈述奏章。
丹墀：指宫中用丹朱（红）色涂抹的台阶。
明?张岱《夜航船?人物部?仪制?丹墀》：“《西京赋》曰：‘右平左墄，青琐丹墀。’注：天子赤墀列为九级，中分左右，有齿介之，右则平之，令辇得上阶也。”
木天署学士所居，紫微省中书所莅。
木天署：唐代秘书阁穹窿高敞，称为木天。后以木天署称翰林学士官署。
明?张岱《夜航船?选举部?宰相参政?木天》：“《类苑》：秘书阁下穹隆高敞，谓之木天。”
紫微省中书所莅：唐高祖武德三年（620年），改内史（内书）省为中书省。高宗、武则天、玄宗时，一度改名西台、凤阁、紫微省，随即又恢复为中书省。置中书令2人，正三品，曾随省名改称西台右相、内史、紫微令、右相，被尊称为“令公”。中书令为正宰相，后来在政事堂办公，中书侍郎便成为本省实际长官。中书侍郎，置2人，正四品上，曾随省名改称西台侍郎、凤阁侍郎、紫微侍郎。中书舍人，置6人，正五品上，亦随省名改称，具体负责本省的中心工作。其中1人为“知制诰”，专门负责起草诏敕，列席政事堂会议。6人分别联系尚书省六部，协助宰相处理有关奏章。
金马、玉堂，翰林院宇；柏台、乌府，御史衙门。
金马：汉代的宫门称为金马门。
明?张岱《夜航船?人物部?仪制?金马》：“汉武帝得大宛马，以铜铸其像，立于署门，名金马门。《扬雄传》：‘历金马，上玉堂。’金马，翰林官称玉堂金马。”
玉堂：玉堂是翰林院的别名。
明?张岱《夜航船?选举部?宰相参政?玉堂》：“宋苏易简充承旨，多振举翰林故事。太宗为飞白书院颜曰‘玉堂’，及以诗赐之。太宗曰：‘此永为翰林中一美事。’易简曰：‘自有翰林，未有如今日之荣也！’”
明?张岱《夜航船?伦类部?君臣?赐玉堂字》：“淳化中，翰林苏易简献《续翰志》二卷，太宗赐御诗二章，又飞白书“玉堂之署”四字赐之。”
柏台、乌府：西汉汉成帝时御史府中有柏树，树上常聚集着数千只乌鸦，后来以柏台、乌府称御史衙门。
东汉?班固《汉书?朱博传》：“是时，御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号日‘朝夕乌’，乌去不来者数月，长老异之。”
明?张岱《夜航船?选举部?御史?乌台》：“汉成帝时，御史府列柏树，有野乌数千栖其上，故称‘乌台’，亦称‘柏台’。”
布政司称为藩府，按察司系是臬司。
布政司：明洪武九年（公元1376年）撤销行中书省，以后陆续分为十三个承宣布政使司，全国府、州、县分属之，每司设左、右“布政使”各1人，与按察使同为一省的行政长官。宣德以后因军事需要，专设总督、巡抚等官，都较布政使为高。清代始正式定为督、抚的属官，专管一省的财赋和人事，与专管刑名的按察使并称两司。康熙六年（公元1667年）后，每省设布政使一员，不分左右，均为从二品。但江苏设有两布政使，一在江宁，辖江、淮、扬、徐、通、海六府州；一在苏州，辖苏、松、常、镇、太五府州。（子鱼注：明朝的承宣布政使不是中央官，而是最高的地方官。每个承宣布政使的辖区称为“承宣布政使司”，简称“布政司”，而不称“行省”。每一个布政司在编制上有左右两个布政使【官阶皆为“从二品”】和从三品的左右两个“参知政事”以及无定额的从四品左右“参议”。但事实上人员并不填满。布政使掌管一省的户政赋役。）
按察司：唐初仿汉刺史制设立按察使，赴各道巡察，考核吏治。景云二年（公元711年），分置十道按察使，成为常设官员。开元二十年改称“采访使”，乾元元年（公元758年）又改称“观察处置使”，实为各州刺史的上级，权力仅次于节度使。宋代初以转运使兼领，后乃别设提点刑狱。金承安四年（公元1199年）改提刑使为“按察使”，主管一路的司法刑狱和官吏的考核之事。元代改称“肃政廉访使”。明初复用原名，为各省提刑按察使司的长官，主管一省的司法，又设按察分司，分道巡察。中叶后各地多设巡抚，按察使成为巡抚的属官。清代亦设按察使，隶属于各省总督、巡抚，为正三品官，清末改称“提法使”。（子鱼注：明朝有十三个提刑按察使，与承宣布政使平行，但官阶略低，为正三品。提刑按察使的衙门及辖区称为“提刑按察使司”，简称“按察司”。提刑按察使在司法范围内是一省的最高负责人，而且兼有一部分的监察权力。提刑按察使的属官之中有“司狱”，布政使的属官中也有“司狱”，因此，布政使也多少有点司法权力，但主管司法的还是提刑按察使。在中国历史上，司法和民政完全划分，是中华民国政府奠都南京以后才开始推行的事。明清及以前的中国，没有将司法和民政划分的观念。）
臬：nie，四声，法度。
潘岳种桃子满县，人称花县；子贱鸣琴以治邑，故曰琴堂。
潘岳：晋代时人，名岳，字安仁，美容貌，世俗称“潘安”。担任河阳令时，百姓有负债还不上的，就令其种一株桃树，由官府代其还债。离任时，河阳县种满了桃树，开满了桃花，被誉为花县。
明?张岱《夜航船?选举部?州县?花满河阳》：“潘岳为河阳令，公余值桃李花，人称曰‘花满河阳’。”
子贱：即宓不齐，氏宓，名不齐，字子贱，春秋时鲁国人。孔子弟子。宓，音fú。
《吕氏春秋?察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”
西汉?刘向《说苑?政理》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不出，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱，宓子贱曰：‘我之谓任人，子之谓任力；任力者固劳，任人者固佚。’人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气而百官治，任其数而已矣。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。”
明?张岱《夜航船?选举部?州县?琴堂》：“宓子贱治单父，喜弹琴，身不下堂而单父治。唐诗云：‘百里春风回草野，一轮明月照琴堂。’”
