三皇为皇，五帝为帝。
皇：传说中远古的帝王。
帝：帝王、君王。
三国·诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”
唐·张守节《史记正义》：“郑玄《中候·敕省图》云：‘德合五帝坐星者，称帝。’又坤灵图云：‘德配天地，在正不在私，曰帝。’”（子鱼注：张守节撰写的《史记正义》，倾注其毕生精力，对《史记》的注音释义都比较严谨，对地理的注释尤为详明。
另外，南朝刘宋中郎外兵曹参军裴骃所作的《集解》八十卷、唐代司马贞的《索隐》都较为著名。裴氏《集解》主要利用儒家经典和各种史书来注释文义，吸收了不少前人成果。司马氏《索隐》比《集解》向前跨越了一大步，不仅注音，还注重释义，音义并重。张守节撰《正义》倾注毕生精力，注音释义都比较严谨，对地理的注释尤为详明，质量比《集解》、《索隐》又有所提高。
裴氏、司马氏、张氏三家的注释，被公认为古代最有权威的训释之作，人们习惯上合称“三家注”。）
《尔雅·释诂》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”
晋·郭璞《尔雅注疏》：“‘林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。’皆天子诸侯南面之君异称也。帝、皇者，班固《白虎通》云，德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总称之。号之为皇，煌煌人莫违也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯。”
皇帝：史称古代三皇为“皇”，五帝为“帝”。夏、商、周三代之君称“王”，秦王赢政统一全国以后，王绾、李斯等根据三皇的名称，上尊号为泰皇。嬴政自认为“德兼三皇，功高五帝”，决定兼采帝号，称为皇帝。从此，历代封建君主都称皇帝。
西汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：‘昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。命为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。’王曰：‘去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。他如议。’”
（子鱼注：丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等都说：“过去五帝管辖千里见方的区域，在这个区域之外的侯服、夷服，有的诸侯朝贡，有的诸侯不朝贡，天子不能控制。现在陛下调遣正义之军，诛暴乱讨残贼，平定天下，于四海之内设置郡县，统一法令，这是自上古以来所没有过的事，五帝也望尘莫及。臣等谨慎地和博士们讨论以后说：‘古代有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最高贵。’臣等冒死献上尊号，王称为‘泰皇’。天子之命称为‘制’，天子之令称为‘诏’，天子自称‘朕’。”秦王说：“去掉‘泰’字，留下‘皇’字，采用上古表示地位称号的‘帝’字，称作‘皇帝’。其他的遵照议定的意见。”）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·皇帝》载：“古或称皇或称帝。秦始皇自谓德过三王，功高五帝，乃更号曰皇帝。命曰制，令曰诏，自称曰朕。古者称朕，上下共之。咎繇与帝言称朕；屈原曰‘朕皇考’。至秦独以为尊。”
（子鱼注：“服”的原义是为天子服务中有关的服事、职务、官位之类。《尚书·酒诰篇》说殷商分为内外二服：邦内官吏为内服，从王朝百僚到基层里君都是；四方诸侯为外服，有侯、甸、男三种。由于诸侯拥有土地，所以侯、甸、男等服逐渐引申发展成为指各服的地域。这些都是历史上存在过的。其后逐渐离开实际，衍成纸上文章。
东周时的《周语》中出现了系统地由近及远的甸、侯、宾、要、荒五服，但尚未规定其地域大小、疆界里数。到写进《尚书·禹贡》中，便机械地规定了各方每五百里为一服，依次为甸、侯、绥、要、荒五服，成了完全不顾地理实际的空想的非科学的东西，以此来对全天下作出飞鸟距离式的地域区划，后来发展成《周礼·职方氏》的“九服”及《大司马》的“九畿”，就更为悠谬无稽。
《周礼·夏官·职方氏》记载，天子直接管辖的长宽各一千里的地区称王畿。其外为对天子称臣的小国，由近及远分为九服，即侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服，服内各按规定提供职贡。每服相去五百里。这仅是一种理想的政治区划。这里说“侯服”，表示距王畿较近的地区；说“夷服”，表示距王畿较远的地区。夏、商代则分为五服，即侯服、甸服、卫服【或称绥服】、要服、荒服。）
《国语·周语上·祭公谏穆王征犬戎》：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。”
（子鱼注：邦内，指国都四面方圆千里的区域。夏代称邦内，殷商称邦畿，周代称王畿。
甸，田，古代称国都郊外的地方为甸。邦内甸服，邦内之人以耕作田地交钱出兵车服事天子，故称甸服。
邦外，之甸服以外五百里的区域。侯服，言诸侯国为王前驱而服事天子。
侯卫，诸侯国的外卫，即侯服以外五百里的区域。宾服，因不是诸侯，而是以宾客的身份服事天子，故称宾服。又一说，以侯为侯服，卫为卫服。宾，朝见，即言侯服、卫服区域内的要定期朝见天子。
夷蛮，古代对边远地区民族的蔑称，俗谓东夷、西戎、南蛮、北狄。要服，指侯卫以外五百里的区域。要，束缚，因蛮夷之地距国都甚远，依靠立盟定约，用约束性的规定使其服事天子，故称要服。
荒服，因戎狄之地距离国都更远，处于荒野，顺应其风俗而使之服事天子，故称荒服。
祭，供应天子每天祭祀所需要的物品。祀，指供应天子每月的祭祀用品。享，献，指供应天子四时【即四季】的享献，祭祀天子的始祖。贡，岁贡，要服者六年一朝觐天子，贡纳祭品祭祀天子的远祖及天地之神。
荒服者王，指夷狄的首领称人周天子的正统地位，每一王去世，新王即位，即以本国珍宝作礼物来朝见天子。
意，思想意念。修言，指天子自己检点所发布的号令，是否合乎古制。文，政令教化。名，尊卑职贡的名分。德，文德，指仁义礼乐。序，次序，指以上“意、言、文、名、德”五者的次序。刑，刑罚。让，谴责。辟，法令、条例。勤，劳苦。）
《尚书·禹贡》：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳金至，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。”
（子鱼注：甸服，《尚书·禹贡》“五服”的第一服。
侯服，这是《尚书·禹贡》“五服”的第二服。在本服内按远近规定了三个地域：一、采。【历史上有过采邑，文献早者见于《尚书·康诰》，金文中亦有之。】二、任国。【《尚书·禹贡》作“男邦”，亦见于西周文献及金文。甲骨文中则固作“任”，知《史记》有据。但历史上男服原与侯、甸并立，此则降隶于侯服。】三、诸侯。对他们的贡赋如何定，没有说。苏轼《书传》云：“此五百里始有诸侯，故曰侯服。”其实周代虢、毕、祭、郑、晋等诸侯皆在甸服，此说显误。总之这是违反原历史实际的侯服。
绥服，《周语》中此为宾服，《尚书·禹贡》改称绥服。宾服原指对前代王族的封地，，此则不着边际地说“三百里揆【度】文教，二百里奋武卫”，可能是以文教招徕四夷，以国防抵御四夷，因此叫“绥”。但各占三百里、二百里，实属硬凑。
要服，义同《周语》马其昶云：“要、徼通用，边塞曰徼，要服即边服。”
荒服，“荒”，荒远之意。要服离王都一千五百里外之地，荒服离王都二千里外之地。要服住夷族，荒服住蛮族，这又是硬派，《国语·周语》里安排的夷、蛮都属要服，也与此异。又要服安置判处“蔡”刑的罪犯，荒服安置判处“流放”刑的罪犯。但“蔡”是仅次于死刑的最重刑，反比流刑处理轻，亦不合理。）
《周礼·夏官司马·职方氏》：“方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰蕃服。”
三皇五帝：大致有以下几种说法——
第一，以天皇、地皇、泰皇为三皇【见《史记·秦始皇本纪》】，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。【依《大戴礼记·五帝德》、《史记·五帝本纪》】
第二，以伏羲、神农、黄帝为三皇，【依孔颖达注《尚书》】以少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。【《大戴礼记·五帝德》、《帝系》、《吕氏春秋·古乐》、《尊师》、《史记》《世经》、伪《孔安国古文尚书序》，晋·皇甫谧《帝王世纪》】
第三，以伏羲、女娲、神农为三皇。【依司马贞《三皇本纪》】
第四，以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝。【《战国策·赵策》、《易·系辞》、《庄子·缮性》、《淮南子·俶真》、《三统历》】
第五，以燧人、伏羲、神农为三皇，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
第六，以伏羲、祝融、神农为三皇，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
第七，以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝。【《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文训》、《时则训》】
（子鱼注：唐·孔颖达在《毛诗正义》中对于三皇五帝还有一种比较另类的记载，他说按照郑玄《中候·敕省图》的说法，三皇是伏牺【伏羲】、女娲、神农，五帝是轩辕【黄帝】、少昊、高阳【颛顼】、高辛【帝喾】、陶唐【尧】、有虞【舜】，共六代。原因是“德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也”。此处“五帝”并非指上古五位有作为的帝王，而是天上的一个星象，叫做“五帝座星”。
其实“五帝”只不过是后世的称呼，当时中国尚处在氏族社会时期，所谓的“帝”不过是部落联盟首领中的佼佼者。这个时期，氏族部落众多，每个氏族及其联盟都有自己漫长的发展史。他们在各自发展的每个阶段上，在生产和生活方面都有各种发明和创造，同时伴随着氏族部落间的生存斗争。由于种种原因，这些历史故事在传说过程中，不同人、不同时期的事迹被归集到少数神话化了的人物身上。古代传说中的“帝”名本来很多，但自从战国后期流行“五行”学说以后，什么都爱配成“五”，于是就要在许多“帝”中找出五个来抵充“五帝”，因而才会出现多种“五帝”说。）
唐·司马贞《史记索隐》按：“天皇、地皇之下即云泰皇，当人皇也。而封禅书云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”
唐·司马贞《三皇本纪》：“太皞庖犧氏【即伏羲氏】，风姓。代燧人氏，继天而王..。女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓【通“伏”】犧立..。女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓。”
唐·张守节《史记正义》：“太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国尚书序，皇甫谧帝王世纪，孙氏注世本，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。”
唐·司马贞《史记索隐》：“以黄帝为五帝之首，盖依大戴礼五帝德。又谯周、宋均亦以为然。而孔安国、皇甫谧帝王代纪及孙氏注系本并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。”
汉·孔安国《<尚书>序》:“伏羲、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王》：“天皇始称皇，伏羲始称帝，夏、商、周始称王。神农，母安登感天而生，始称天子。文王始称世子。秦始皇始尊父庄襄王为太上皇。周制称王妃为王后。秦称皇帝，遂称皇后。汉武帝始尊祖母窦为太皇太后。魏称诸王母为太妃。晋元帝始称生母为皇太妃。”
以德行仁者王，以力假仁者霸。
王霸：王业和霸业。儒家认为用仁义治理天下是王道；用武力征服天下是霸道。
以德行仁者王：凭借道德实行仁义的人可称王治天下。代表人物：三皇五帝。
以力假仁者霸：凭借武力假托仁义的人可称霸诸侯。代表人物：商汤、周武王。
《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。’”
南宋·朱熹《孟子集注》：“力，谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也..。赡，足也。《诗·大雅·文王有声》之篇。王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：‘以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。’”
（子鱼注：孟子说：“凭借武力假托仁义的人可称霸诸侯，称霸必须依靠国力的强大；凭借道德实行仁义的人可称王治天下，称王不一定要依仗国立强大——商汤只用方圆七十里，周文王只用方圆百里的土地就使人心归服。凭借武力服人，绝不是心里服气，而是因为抵抗的力量不够；以道德说服人，才会出自内心地甘愿服从，就像七十弟子服侍孔子那样。《诗经》上说：‘来自西部，来自东部，来自南部，来自北部，全部归服。’说的正是这个意思。”）
天子天下之主，诸侯一国之君。
天子：周代社会分为几个等级，分别为天子、诸侯、卿和大夫、士、庶人、奴隶。
诸侯：周天子将天下分为许多小国家，小国家的君主们称为诸侯。诸侯又有五个等级：公、侯、伯、子、男。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
官：官府的、国家的。
《史记三家注·五帝本纪》：“尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。【索隐】父子继立，常道也。求贤而禅，权道也。权者，反常而合道。【正义】五帝官天下，老则禅贤，故权试舜也。”
南宋·洪迈《容斋四笔·卷二·五帝官天下》：“汉盖宽饶奏封事，引《韩氏易传》言：‘五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，成功者去。’坐指意欲求禅而死。故或云自后称天子为‘官家’，盖出于此。今世无《韩氏易》，诸家注释《汉书》，皆无一语。惟《说苑·至公篇》云：‘秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则让贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者。”’此说可以为证，辄记之以补《汉》注之缺。蒋济《万机论》亦有官天下、家天下之语。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·官家》载：“李侍读仲容侍宋真宗饮，命饮巨觥。仲容曰：‘告官家免巨觥。’上问：‘卿之称朕何谓官家？’对曰：‘五帝官天下，三王家天下，兼三五之德，故称官家。’”
以位让贤：上古推行禅让制，尧把帝位禅让给了舜，舜把帝位禅让给了禹。
（子鱼注：在以血缘为纽带组成的父系氏族公社里，世系按父系计算，男子成为氏族的首领，在氏族内占主导作用，所有财产全部由男性后代继承。氏族公社内部的最初管理，仍具有民主性质，首领由氏族内年长男性担任，遇到重大事件，召集长老举行氏族会议来决定。氏族首领若不称职，会随时被罢免。但随着私有制的产生，掌握氏族财富的人独占权力，成为氏族的主宰。氏族首领和氏族成员逐渐对立，阶级分化，最终导致氏族公社瓦解、国家诞生。
尧舜虽然没有把帝位传给自己的儿子，但是从尧、舜、禹的血缘关系来看，他们却是同宗。
根据《史记》的记载，尧舜禹与黄帝的关系分别是：黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾—尧；黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜；黄帝—昌意—颛顼—鲧—禹。
玄嚣是黄帝的大儿子，昌意是老二。由此可以看出来，尧和禹的高祖父都是黄帝，舜就比较远一点，自黄帝起已经是第八世孙。因此说，尧舜禹的禅让，也只不过是在家族内选拔继承人罢了。
不过这里面有一个疑点，按辈分来说，尧、禹都是舜的高祖辈，相差四世，怎么会生活在一个时代呢？而且禹竟然还继承了舜的帝位。出现这种情况，除非自穷蝉开始，个个都是短命鬼，结婚生完孩子就死，不然无论如何也解释不通。
而东汉·班固《汉书·律历志下》中记载：“颛顼五世而生鲧，鲧生禹。”依此说法，那么舜与禹则是同辈人，如此就可以解释舜禹禅让的真实性了。）
以位传子：西汉·司马迁《史记·夏本纪》曰：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
（子鱼注：禹死后把天下交给了益，但是益辅佐禹的时间较短，天下不服，而愿意让有贤名的禹的儿子启继承帝位，启就是夏朝的第一位君主。自此以后，帝位就从禅让制变成了父传子，即家天下。
根据《史记·五帝本纪》中的记载，黄帝之位传给了孙子高阳【帝颛顼】，颛顼传给了侄子高阳【帝喾】，高阳传给了儿子放勋【帝尧】，由此可知，事实上“家天下”并非从大禹开始，而是自黄帝时代就已经存在，所谓的上古“禅让制”不过是被后人无限放大了，其实不过昙花一现。）
陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。
陛：宫殿的台阶。
陛下：本指宫殿台阶下站着的侍臣，臣子与君主说话，不敢直对君主，呼君主的侍臣转告，以示尊重，后来变成对君主的敬称。
《战国策·荆轲刺秦王》：“至陛下，秦武阳色变振恐。”
西汉·贾谊《论积贮疏》：“窃为陛下惜之。”
三国·蜀·诸葛亮《出师表》：“此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。”
唐·段成式《酉阳杂俎·前集·卷一·礼异》：“秦汉以来，于天子言陛下，于皇太子言殿下，将言麾下，使者言节下、毂下，二千石长史言阁下，父母言膝下，通类相言称足下。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·陛下》：“陛，阶也。天子必有近臣，执兵器陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。上书亦如之。”
殿：古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或封建帝王受朝理事的大厅。
唐·王勃《滕王阁序》：“桂殿兰宫，列冈峦之体势。”
唐·杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”
殿下：对太子或亲王的尊称。
宗：同祖，同族。
《列女传·仁智传·赵将括母》：“大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏。”
藩：篱笆，指血缘像藩篱一样是连在一起的。
（子鱼注：“陛下”一词是臣子对君主的称呼，自秦以后只用来称呼皇帝一人。而其实，“陛下”中的“陛”即指由台榭下段通向台顶的台阶。“陛”有时是土筑，有时是木构，有时还有花哨的形式，如“飞陛”。又因为古代只有王或者诸侯有资格建造台榭作为自己的居所，久而久之，“陛”就特指君主宫殿的台阶。
那么，为什么“陛下”一词由一个建筑构件，变成了一种尊称呢？因为在古代，这条通往君主的台阶是有侍卫把守的，只有经过陛下的允许才可登阶升殿，见到君主，“皇帝陛下”即是通过陛下的卫士向皇帝转达的意思，表示卑者向尊者进言。蔡邕《独断》卷上：“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”后来，“陛下”就成为对帝王的敬辞。《史记·秦始皇本纪》：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统。自古以来未尝有，五帝所不及。”也就是说，到了西汉，以“陛下”代指皇帝已经被普遍接受了。）
皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
龙飞：明·张岱《夜航船·人物部·帝王·龙飞》载：“新主登极曰龙飞，取《易经》‘飞龙在天，利见大人’。盖乾九五为君位，故云。”
《华林集》：“位以龙飞，文以虎变。”
觐：朝见帝王。（子鱼注：“觐”本来指诸侯秋天入朝见天子；“朝”指诸侯春天入朝见天子。后来两者都指诸侯朝见帝王，不再有时间季节上的区别。
《周礼·天官·大宗伯》：“春见曰朝，秋见曰觐。”）
《谭嗣同》：“至七月，乃扶病入觐。”
虎拜：臣子觐见君主谓之虎拜。
《诗经·大雅·江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年！”
（子鱼注：《江汉》写周宣王大臣召虎【即召穆公】奉王命征讨淮夷之乱，取得了胜利，立功受赏。
釐，li，二声，赐予。圭瓒，gui，一声；瓒，四声；古礼器，用玉作柄的酒勺，有鼻口，酒从中流出。秬鬯，ju，四声；chang，四声，用黑黍和郁金香草酿成的香酒。卣，you，三声，有柄的酒壶，青铜制。文人，有文德的人，此处指召虎先祖召康公。自召祖命，指用召虎的先祖召康公受封时的礼仪。稽首，古时跪拜礼。
诗句大意：赐你玉柄勺一把，黑黍香酒满铜壶。祭告你的先祖神，王赐世代田与土。尔于王室受册封，礼如汝祖召康公。召虎下拜叩首颂，祈愿我王万年寿。）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·虎拜》载：“群臣觐君曰虎拜。《诗经》：‘虎拜稽首，天子万寿。’谓召穆公虎既拜受王命之辞，而祝天子以万寿也。”
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
纶：lun，二声，古代官吏系印的青丝绶带。
纶音：皇帝的诏书或言语。
《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶（细绳）；王言如纶，其出如綍（同“绋”，大绳）。”郑玄注：“言言出弥大也。”后遂以纶言、纶音、纶綍称呼皇帝的诏书、制令。
（子鱼注：孔子说：“君王所说的话像丝缕一样细微，传出去以后就会像绶带一样粗大；君主所说的话像绶带一样粗细，传出去以后就会像缆索一样粗大。”）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·如丝如纶》载：“《礼记》：‘王言如丝，其出如纶。’注：纶，绶也。言王言始出之，小如丝；群臣举之，若绶之大。故皇帝之言谓之纶音。皇后之命又曰懿旨，懿，美也。”
懿：美、好。
唐·王勃《滕王阁序》：“宇文新州之懿范，襜帷暂驻。”
懿旨：皇太后或皇后的诏令。
明·罗贯中《三国演义》第三回：“黄门传懿旨云：‘太后特宣大将军，余人不许辄入。’”
椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
椒房：汉代在后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房。
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·璇宫椒房》载：“帝少昊母星娥处于璇宫，以椒涂壁，取其温和，以辟恶气。一曰取椒实繁衍之义。”
枫宸：帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。
明·张岱《夜航船·人物部·仪制·枫宸》载：“汉宫殿前多植枫树，故曰枫宸。一名紫宸。”
宸：北极星所居，借指帝王住的地方。
《尔雅·释天·星名》：“北极谓之北辰。”
唐·王勃《九成宫颂》：“宸扉既辟。”（子鱼注：扉，大门；既辟，已经打开。另外，古人认为北极星是众星的尊长，为众星所拱抱，因此借指王位。）
莅：到，临。
《孟子·齐桓晋文之事》：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
天子尊崇，故称元首；臣临辅翼，故曰股肱。
元首：元和首都有头脑、开始的意思。
皋陶《元首歌》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”
《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、祖、元、胎、匚、落、权舆，始也。”
《尔雅注疏》：“首者，头也，首之始也。元者，善之长也。长即始义。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·元首》载：“《书经》：‘元首明哉，股肱良哉。’言君乃臣之元首，臣乃君之股肱，君明则臣自良。”
股：大腿。
《战国策·荆轲刺秦王》：“遂拔剑以击荆轲，断其左股。”
肱：胳膊。
《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’”
唐·韩愈《送侯参谋赴河中幕》：“洸洸司徒公，天子爪与肱。”
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。
龙之种，麟之角：明·张岱《夜航船·人物部·帝王·麟趾龙种》载：“《诗经》：‘麟之趾，振振公子。’唐诗：‘元师归龙种。’俱誉宗藩也。”
（子鱼注：现将《诗经·麟之趾》及现代诗翻译全录如下：麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！【麟的蹄趾，振兴你的子嗣，哎哟麟哟！】麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！【麟的额顶，振兴你的同姓，哎哟麟哟！】麟之角，振振公族。于嗟麟兮！【麟的头角，振兴你的同族，哎哟麟哟！】
另外，说说“麟之定”的“定”。很早的解释就是“额头”的意思，弁庭《诗切》中解释“定”为“臀”，即屁股，云：“今俗语臀曰定，即诗人之遗言也。”其实将“定”解释为“臀”也是正确的，由于年代久远以及地域差别，古今很多字，字形虽同，字义却大不同，比如山东地区，俗语“臀”就是腚，光屁股即说“光腚”。）
储、贰：古代对太子的称呼。
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·邦贞国贰》载：“《礼记》：‘一人元良，万邦之贞。’太子之谓也。高允曰：‘太子，国之储贰。’”
