（第一节）：《易经》流派与术数
据文献记载：相传在秦始皇焚书坑儒之时，《易经》之所以得以幸免，是因为宰相李斯将其列入医术占卜之书中。因而，今天我们有幸能读到这部经典，有幸研究周易这门学问，都应该感谢这位早已逝去的先贤。
在后来的各个朝代里，研究《易经》的人数不胜数，其中的佼佼者也层出不穷，这包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
从相关的文献记载资料里，我们可以知道，早在宋代的时候，就兴起了易图的研究，比如广为人知的河图、洛书、先天图、中天图、左天图、风后十六局图、春宫图、房中术图、后天图、太极图（含阴阳鱼图案），以及神龙八卦图等等，这些都是《易经》原着中所没有的，是后人根据对《易经》的认识与研究而添加进去的。
从古到今的历朝历代里，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。
义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，而象数派则注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则注重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
在明代末年，《易经》通过外国传教士的翻译并传播到西方，对西方世界的文化发展也有着深远的影响。到了17世纪晚期，德国着名哲学家及数学家莱布尼茨更是将《易经》以二进制来诠释，使《易经》在西方世界乃至全世界的影响力更为深远。因而到现在，无论中国大陆、台湾和西方各国，还是其他国家，都有不少人在研究《易经》。
而研究和诠释《易经》的《易传》，版本也层出不穷，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋以及《四库总目提要》先入为主的影响，大多数人都认为这本书是出自京房本人之手。而编者则认为京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，就取代了京房原有的模式。
此外，由于易经流派的分化，也造成了术数的多样化。
那么什么是术数呢？
所谓术数，又称数术，其实也就是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。
术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。
狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的“术数”概念，就是指狭义的术数学。
广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。
（第二节）：八卦符号及其精髓
由前边的正阅卷，我们可知易经的核心内容就是六十四卦，而这六十四卦，主要是由阴阳八卦演变而来。
而所谓八卦，可以称之为华夏文明中的一套有象征意义的符号。
用“一”代表阳，用“——”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，就叫做八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽（xùn），入也；坎，陷也；离，丽也；艮（ɡèn），止也；兑（duì），说也。”
这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。
这八种符号与特征之间的联系，即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
另外，八卦中的“卦”，属于会意字，从圭从卜。圭，指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。
在八卦的各类单位里，最基本的是爻，通常是用来记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示太阳，阴爻表示月亮。每卦又有三爻，代表天地人三才。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。
（一）八卦歌诀
先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
（二）八卦代数
先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。
（三）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
（四）八卦所属
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）
（七）八卦所对应的五行：
金——乾、兑：乾为天，兑为泽
木——震、巽：震为雷，巽为风
土——坤、艮：坤为地，艮为山
水——坎：坎为水
火——离：离为火
五行相生：木火土金水
五行相克：水火金木土
（八）八卦代数顺序
先天八卦：震四，离三，兑二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坤二，兑七，乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离五。
（九）八卦分阴阳
乾、坎、艮、震四卦属阳卦。其中：艮为少男，坎为中男，震为长男。
（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦）
坤、兑、离、巽四卦属阴卦。其中：兑为少女，离为中女，巽为长女。
（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦）
后天八卦九宫排列：
乾六、坎一、艮八；
兑七、宫五、震三；
坤二、离九、巽四。
以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。即：
6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。
6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。
6+5+4=15；2+5+8=15。
（第三节）：无与伦比的影响力
甚至可以这么说，《易经》是中华文明乃至世界文明中最重要的一部经典着作，对人类文明的发展进程有着无与伦比的影响。
《易经》大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志，是中华文化的根。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。
《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。
《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽象关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。
《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”。
《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。
《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。其中的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典着作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。
《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》六十四卦，适合战争机动战略的选择，历史上着名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。
《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。
《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁八柱七十二脊”等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。
围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。
《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。
《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。
《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保、保健仍有重要的借鉴意义。
《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。
《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面的问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真相，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。
《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，如“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”等等。“咥”至今仍是陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典故来源于《易经》的爻辞，“和谐社会”典故来源于《易经》的“和谐律”，而着名的清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，归根结底也是来源于《易经》。
《易经》对中华文化影响的领域广泛而且深远，可以说是无处不在，是世界上传承完整、历久弥新、生生不息的文化宝藏。
直至今天，《易经》的影响力不但没有稍逊半分，甚至更胜往昔，我们有理由相信，《易经》将会更深刻地影响着人类的未来。
（第四节）：易学的传承与开拓
也许是成书久远的缘故，以及文字含义随时代的演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大着作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始图腾崇拜中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。
中华文化哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是来源于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，如儒家和道教的学说，都明显受到了《易经》的影响。如今的我们，更是从《易经》中解读出在哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。
根据文献记载，我们可知，自从孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编着六经阐述《易经》以来，关于《易经》易学的传承，在相关的史书中，如司马迁的《史记》以及班固的《汉书》等等，都记载有孔子以下的易学传承的系统。
但从汉以后，我们所读的《易经》，以及相关阐述着作，事实上，大多都是根据后人编排附会的内容，如汉末王弼就是典型的例子。王弼把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面，照他自己的意思来颠倒安排。因而，如果现在要研究《易经》，这一点是万万不能忽略的。
从孔子至战国末期的易学，由孔子授商瞿，商瞿授鲁桥庇子庸，子庸授子弓（即是荀卿之子），子弓授燕子家，燕子家授东武孙虞子乘，虞子乘授齐田何子庄。这是其中一条传承脉络。
在孔子逝去之后，子夏在河西区域讲授易学，但受到了孔门中同门师兄弟的排斥，认为他对于易学的修养达不到基本要求。所以子夏以后的传承，并没有比较确凿的记载资料。唯一流传到今天的着作是《子夏易传》一书，不过书的真伪依然难以辨别。尽管如此，这本着作依然具有古代“易学”思想上的价值。这是其中第二条传承脉络。
而西汉的易学传承，由田何授（东武）王同子中，以及（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生，这四个人都着了数篇《易传》内容，但到后世已经失落。其次，从（东武）王同子中一系，再传杨何（字元敬），元敬传京房，京房传梁丘贺，梁丘贺传子临，子临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施、传张禹，张禹传彭宣。
以上都是易学名家间的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜再传焦赣（字延寿），其着有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。
而另外一系的京房，承传焦延寿的易学，着有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。
西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承就有些断裂。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。
后汉的易学，传承的系统更不分明。
此时的着名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及王弼等人。其中以荀爽的易学为杰出代表。曾经有后人采集当时的九家易学合成一编，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是针对这个而言。至于郑玄的易学，开始是学京房的象数，后来才离开京学，专注于费直的学说，以孔子《易传》来解说易学。
汉末的易学传承越来越没落，因此才俊青年的王弼独辟蹊径，从老、庄玄学的思想出发，结合具体条例来解读《易经》。
让人遗憾的是，后世的易学，主要是传承自王弼的易学思想，没有新的思想体系。
因而，在现代物质如此丰富的利好条件下，作为一名易学研究者，赵誉人努力在传承易学的基础上，以不同的方式来解读诠释《易经》。但赵誉人更寄望于更多的易学爱好者能够努力钻研，开拓出易学的新天地。
诸君，共勉。
