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第21章 正阅卷揭开六十四卦的密码(18)

“序卦传”说:“乖必有难,故受之以蹇,蹇者难也。”

“蹇”原义是跛,引申为前进不便、困难的意思。这一卦,下卦“艮”是山、止,上卦“坎”是水、是险,山高水深,又前面有险,遭遇困难,停止不前,所以,命名为“蹇”。屯卦因动面生难,蹇卦因止而发现难,两者含义不同。

依“说卦传”解释,坤卦在西南,艮卦在东北。但这一卦中,没有坤卦,以卦形来说,不含西南。因而,汉代的易学家,就将卦形做各种变换,以解说西南。实际上,《易经》中的象征,并不固定,凡是一阳二阴的卦形,如椻、椾、楁,都是由坤卦演变而来。所以,上卦“坎”,也可以看做“坤”,指西南;“坤”又是地,容易行走,所以说“利西南”。下卦“艮”,指东北;“艮”是山,行走困难,所以说“不利东北”。亦即,在困难时,应当用柔,不宜用刚·

又,“蹇”是困难,克服困难,需要伟大人物的协助,而且必须坚持正道,才能得救。幸而“九五”刚健中正,象征伟大人物,“六二”以上的五爻,又都得正,所以吉祥。

【易经本经】

《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也;不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉。

【密码今译】

“蹇”是困难的意思。上卦“坎”是险,所以前面有险;下卦“艮”是止,见到危险,立即停止,岂不是智慧!以卦变来说,小过卦的“九四”与“六五”交换,就成为蹇卦,象征“九四”向前,就到达上卦中位的中正位置;如果后退,就进入下卦“艮”,停止就无路可走了。又,上卦“坎”,是由“坤”演变而来,“坤”的方向在西南,所以说往西南,亦即向前有利。下卦“艮”的方位,在东北,所以说往东北,亦即后退不利。当置身于困境时,必须遇到伟大人物,给以协助,才能继续前进,获得成功。

这一卦,“六二”以上的五个爻,又都得正,所以说,位置正当,坚守正道吉祥,可以整饬家邦。“蹇”即困难,虽然并不期望发生,但依时间变化,有时困难的功效,可就太大了。

【易经本经】

《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

【密码今译】

下卦“艮”是山,上卦“坎”是水,山上有水。山是险阻,水不易涉过,都是困难。君子应当效法这一卦的精神,当遭遇困难时,必须反过来追问自己,发生困难的原因何在?并且由修养品德着手,去克服困难。

《孟子·离娄上》中也说:“当实行得不到效果时,一切都要反省自己。”

【易经本经】

初六:往蹇,来誉。

《象》曰:往蹇来誉,宜待也。

【密码今译】

“往”是前进上升。“来”与往相反,是回来停留在原处。“初六”阴爻阳位,柔弱不正,又与上卦的“六四”,阴阳不能相应,勉强前进,必将陷入上卦“坎”的危险中。因而,前往是自寻烦恼,唯有了解当前的形势,知道量力,返回来停留原处,以等待时机,才会得到荣誉。

这一爻,说明不可轻率冒险。

【易经本经】

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

《象》曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

【密码今译】

“匪躬”是奋不顾身,努力向前的意思。“六二”阴爻阴位得正,在下卦中央,又与上卦同样中正,在尊位刚健的“九五”相应,应当可以顺利向前。然而,上卦“艮”是险,“九五”又正陷在险的中央;站在臣的地位的“六二”,只有冒险,不问成败,奋不顾身,前往营救。

“象传”再引申说明,这样不论结局如何,最后都不会有怨尤。后世,将“匪躬”当做忠臣报国的形容词,就是出至这一爻。

这一爻,说明当陷入危险时,唯有奋不顾身,彼此相救,才不会遗憾终身。

【易经本经】

九三:往蹇来反。

《象》曰:往蹇来反,内喜之也。

【密码今译】

“九三”在内卦的最上位,也是内卦唯一的阳爻,成为其他两个阴爻的依靠。然而,“九三”与外卦的“上六”相应,一心想要升进。可是,上位无位,“上六”柔弱无力,并不能给以援引,所以,“九三”要升进,就艰苦了。但如果认清形势,返回内卦,不但使内卦的两个阴爻喜悦,而且本身也安泰。

这一爻,说明与其冒险,以求幸进,莫如退守,以求安全。

【易经本经】

六四:往蹇来连。

《象》曰:往蹇来连,当位实也。

【密码今译】

“六四”已经踏入上卦“坎”的险地,进退两难。但“六四”阴爻阴位得正,怀有济世救人的正义,下面的近邻“九三”,也阳爻阳位得正,志同道合。这时就应当反过来与“九三”连合,才能冒险犯难,拯救世人。“象传”说:“当位实也。”兼有“六四”得正与诚实的含义。

这一爻,说明冒险犯难,应当结合同志,充实力量。

【易经本经】

九五:大蹇朋来。

《象》曰:大蹇朋来,以中节也。

【密码今译】

“大蹇”是非常艰难。“九五”在君位,但陷入上卦险的正中央,形势非常艰难。不过,“九五”刚健中正,在非常艰难中,必定会有中正的同志,前来营救,那就是“六二”。在这一卦中,形势良好时,也从不说吉,因为还没有脱离险境,不能断言是吉是凶。

“象传”说:由于坚守中正的节操,所以会有同志前来救援。

这一爻,说明德不孤,必有邻,得道多助的道理。

【易经本经】

上六:往蹇来硕,吉。利见大人。

《象》曰:往蹇来硕,志在内地。利见大人,以从贵也。

【密码今译】

“上六”是这一卦的终极,要前进也没有地方可去,徒然自寻烦恼,所以艰难。但回头迁就“九五”,共挽时艰,就会有丰硕的成就,到此处艰难已经过去了,所以才说吉祥。伟大的人物,指“九五”,要遇到这样刚健中正的人物,才有利。

“象传”说:这是“上九”的意向,倾向下方的“九五”,追随在君位高贵的“九五”,才会吉祥有利。

这一爻,说明克服困难,应当与贤能结合。

第四十卦:《解卦》震(雷)上坎(水)下雷水解

卦言卦语:解除困难

解卦,阐释解除困难的法则。发生困难,就应当设法解除。原则上,应当采用柔和平易的方法,才能得到群众的支持,而且应当快速,立即恢复平静,以免扰民。当困难开始之初,就应当刚柔相济,顺应情势,立即解除。应当坚持中庸正直的原则,任用得当,名实相符,不可敷衍了事,徒然增加困难。而且除恶务尽,不惜断然采取严厉的手段。小人势消,然君子势长,才能得到正义力量的信任与支持,使困难消除于无形·

【易经本经】

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

【密码今译】

解卦是与蹇卦形象上下相反的“综卦”,困难必须解除,但解除后又容易耽于安乐,产生困难,难与解相反相成。“序卦传”说:“物不可以终难,故受之以解;解者缓也。”

这一卦,内卦“坎”是险,外卦“震”是动,行动走出困难之外,使困难解除。所以,命名为“解”。

解卦来自升卦,升卦的“三”与“四”交换,就成为解卦。升卦的上卦“坤”,方位在西南,九三升入西南的“坤”,成为困难解除的解卦,所以说西南有利。亦即,解除困难,应当用摹。又,西南的“坤”是地,大地平坦宁静。当艰难解除之后,就应当一切简易宁静,与民休息,不可再繁琐扰民,才有利。当困难解除之后,不宜再有任何行动,应当回到原来的地方休息,才会吉祥。解除困难,应当立即迅速解决,不可使纷扰延续过久,才会吉祥。

【易经本经】

《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!

【密码今译】

“彖辞”说:坎为险,震为动。险在内,动在外,所以叫险以动。险以时言,动以才言,当险难之时,干练之才能戡于祸乱之外,为处险以动,不动则不能出险,动则自能易险为夷,亦即动而出于险外,这才是解。险艰既解脱了,民命方苏,正是不可烦扰之时,故辞曰利西南。西南为坤方,卦变九四入坤体,坤为平易之地。为政者以平易近民,民必归之,所以往得众。又,九二得中。解时以安静为中,而九二能与时休息,安静无为,乃得处解之中。故来复吉。有攸往者,也指九二以得中而往治乱,这不算穷兵黩武。一举而收平乱之功,故为夙吉。

解之道,即天地之道。隆冬之时,天地闭塞,然静极而动,二气相交,倏而解冻,其时气化流行,奋为雷,和为雨,交作于两间,滋润百果草木,莫不随气而解,萌芽发露。天地之化育万物不外于乘时而解,解之时,岂不大矣哉。王者法天以行解,自不容于妄动。

【易经本经】

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

【密码今译】

“象辞”说:雷雨交作,万物苏解。君子由此体会到,天下大乱时,民生易罹于罪过,今大乱既平,应当体之以情,施之以仁。对于过失,可以赦免不问;对于罪恶,也当宽宥轻罚。这是以天地生育万物之心,而解斯民于法网之密也。

【易经本经】

初六:无咎。

《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

【密码今译】

“义”在此当宜解。这一卦,是解除困难的时刻,“初六”柔爻,在最下方,柔顺,位置不显着,所以安全。而且“初六”与上卦的“九四”,阴阳相应,虽然不会大吉,也没有灾难。

“象传”说:在“初六”与“九四”刚柔相应的状况下,应当不会有灾难。

这一爻,说明当困难开始之初,就应当迅速解除。

【易经本经】

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,得中道也。

【密码今译】

“黄矢”是装有黄金箭头的箭。这一爻的象征意义,不容易了解。一说,狐是迷惑使人中邪的动物,象征小人。这一卦有四个阴爻,除了在君位的“六五”之外,还有三个阴爻,所以说三狐。“九二”阳爻刚毅,在内卦的中位,因而中庸,又与君位的“六五”相应,得到信任,能够驱逐迷惑君主的小人。所以说猎获三只狐。射狐如果被逃走,就会损失黄金的箭,但射中猎获,就会得回箭。“黄”是地的颜色,在木火土金水的五行中,是中央颜色。箭是直的,象征在驱逐小人时,须用中庸、正直的方法。驱逐小人,是为了使正义伸张,须坚守正道,才会吉祥。

这一爻,说明解除困难,须把握中庸、正直的原则。

【易经本经】

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

《象》曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。

【密码今译】

“系辞传”对这一爻的说明:“背负物件,是卑贱小人的工作,车是贵人乘坐的器物。卑贱的小人,乘坐贵人用的车辆,强盗就想夺取了。”

“六三”是阴爻,象征小人却位于下卦的最高位,而且阴爻阳位不正,品德与地位不相称,必然会招致想盗取这一地位的人出现。就是坚守正道,也难以免羞。

“象传”说:乘坐超越自己身份的车辆,也不惭愧,自己招来强盗,又会是谁的过失呢?后世用“负乘”形容地位与身份不相称的人,就是出自这一爻辞。

这一爻,说明解除困难,名实必须相符。

【易经本经】

九四:解而拇,朋至斯孚。

《象》曰:解而拇,未当位也。

【密码今译】

“解”的原义,是用刀将牛角切离。“而”与尔通用,是你的意思,指“九四”。“拇”是大脚趾,指在最下方的“初六”,“初六”与“九四”相应,又在最下方,所以说你的大脚趾。“九四”与“初六”,位都不正;亦即,以不正相应。不过,“九四”是阳爻,象征君子;“初六”是阴爻,象征小人。虽然相应,却不能成为朋友。“九四”断然将“初六”切除,朋友才会到来,对自己产生信心。亦即,切断与小人的关系,才会得到君子的信任。

“象传”说:这是由于位置不正的缘故。因为“九四”应当得正却不正,含有惋惜的意思。

这一爻,说明除恶务尽,才能得到君子的信任与支持。

【易经本经】

六五:君子维有解,吉。有孚于小人。

《象》曰:君子有解,小人退也。

【密码今译】

解卦的第五爻(六五)。六五以阴柔居尊位,与三阴同类,是小人密集于君侧,祸将不可估计。君子于此时,唯有解而去之,不为所惑,则君德清明,民社均受其福,吉。然而,小人难退而易匿,如果外迫于公议,内牵于姑息,就不是真解。必以小人之远退为验。孚,验也。倘君侧无小人,则为有解,君侧有小人,则犹为未解。以此验证,方可不受小人之惑。“象辞”说,小人并不难解,特患君子无必解之心。如能解之,则小人即退。

这一爻,说明君子势长,小人必然势消。

【易经本经】

上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。

《象》曰:公用射隼,以解悖也。

【密码今译】

“系辞传”对这一爻说:“隼是猎物,弓箭是打猎的工具,是人在射。君子将猎具藏在身上,等待时机行动,怎么会不利呢?”

“上六”是这一卦的最高位,但不如“五”的君位,所以称公,公爵的意思。“隼”是恶鸟,象征小人,指“六三”。“高墉”是高的土墙,指“上六”在最高位。这一爻,是解卦的终结的一爻,必然一切困难都已经解除。“上六”对贪想高位,不相应的小人“六三”,在他飞上来的时候,就像站在高墙上射隼般,将其射落,不会有不利。

“悖”是叛乱。“象传”说:公爵将隼射落,以解决叛乱。

这一爻,说明对邪恶应采取断然手段。

第四十一卦:《损卦》艮(山)上兑(泽)下

山泽损卦言卦语:减少损失

?瘙椚为解除困难,必然会有损失,这一卦,阐释损人益己的原则。损人益己,必须以诚信为基础,以取之于人,用之于人为目的,才能获得信任与支持。要求适度,而且量力。首先应当考虑不损而益的手段,把握损有余益不足的原则。行动应讲求效率,迅速行动,以使损失减低至最低限度。使增益得到最大的效果。损与益,应依状况,适切运用,应当减损时减损,应当增益时增益,而且柔和、谦虚、中正,才能使民众心悦诚服,全力支持,得以施展抱负·

【易经本经】

“损”是有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。

【密码今译】

“损”是卦名;减省之意。

损卦是六十四卦的第四十一卦。卦体:损下卦画之阳,益上卦画之阴。卦象:损兑泽之深,益艮山之高。都有损下益上、损内益外、损民奉君之象。民贫则君不能独富,上下都损了,故名损。文王系辞以为:人君何乐于损下,顾军国大变,不得已而加赋额外,必平日节爱之心,素孚于民,万分无可奈何,然后议损,而民亦谅,这是有孚。损所当损,民将乐输,国事可济,这就是元吉。符合民心,故无咎。其所损只是一时权变,为了救时,当然可贞。用之四海而天下咸宜,故利有攸往。那么,用财之法当如何?不得已损之,必以不得已用之。例如享祀,这是国之大典,本应从厚,祭品以八簋为盛,四簋为中,今因时绌,减少为二簋,也可以享用。享祀都可以俭,而况其他。省一分财物便可减一分赋税,多一分爱民之心。以有孚为损,其制用就当如此。

损以上下皆损得名,卦辞就阐明这个道理。有孚者,国家有大变故、大兴革,不得已而增加常赋,损所当损也。元吉而无咎者,民乐于输而不以为厉也。可贞而利有攸往者,其法不独可行于一时,还可作为万世权宜之术,不独可设于一方,还可作为天下通行的标准。元吉以下皆从有孚的含义而言。说到用财之法,以用享为训,虽国之大事在祀,只要保持诚敬,一切繁文缛节都可损掉。享祀都如此从简,其他无侈用可知。由此可见,其损下者真有不得已之心,这正是有孚处。

【易经本经】

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享,二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

【密码今译】

减损,是减损下方,增益上方,方向是由下往上进行。减损只要诚信,就会大吉,没有过失,可以长久持续,进行有利。减损的运用,虽然说,两个竹盘就可以用来祭祀,但并非说,一切文饰、形式,都可以废除。礼仪应当以虔诚为本质,但虔诚必须藉形式才能表达。因而,以两个竹盘祭祀,应当依时机决定,须重视实质与形式,唯有为形式而形式的虚饰,才使其减损。同样的,过刚就应当减损,过柔就应当增益,也受时间因素的限制。减损、增益、盈余、亏虚,随着时间演变,因而,也应当随着时间的演变结果,适当处置,不可以违反。

【易经本经】

《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

【密码今译】

损卦的上卦“艮”是山,下卦“兑”是泽,减损泽中的土,以增益山,所以山高泽低。君子应当效法这一精神,对自己的忿怒,应当自我惩戒,对自己的贪欲,必须自行扼杀,以减损人欲,增益天理。

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