【卷首语】
“《易经》是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧”，这是一位世界名人对《易经》这部经典的看法。这是上古先贤为我们留下的思想宝藏，不但具有哲学意义，更具有现实意义。
毫无疑问，当你浏览完序言，进入到首阅卷，你已经进入了《易经》的神秘世界，开始了探索宇宙探索人类命运的梦幻之旅。
概论一：概念、起源与成书
（一）概念解释
《易经》在大众眼里，一般又称为《周易》。有很多人都分不清《易经》与《周易》的区别，以为两者是相同的概念。事实上，《易经》是《周易》的一部分。《周易》是由两部分组成的：一是经文部分，即《易经》；二是传文部分，即《易传》。但通常，我们很多时候说到《易经》或《周易》时，都包括了经文部分和传文部分。以上两者是需要仔细辨别区分的。不仅如此，如何解读书名中的字眼，更是解密《易经》的重中之重。比如“周”有什么涵义，“易”有什么涵义，这些问题万万不能轻忽。
1关于《周易》的“周”字的多种说法。
（1）有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。
（2）有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
2关于“易”字的解释。
（1）上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”
（2）金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
（3）蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。”
（4）化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”
（5）《系辞》则说：“生生之谓易。”
（6）清代的陈震着《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
①交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。②变易：春夏秋冬，循环往来是也。
（7）此外，“易”历来有一名含三义的说法：
①简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。
②变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辩证法”的。
③不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。
3“易”的由来、形体发展变化分析与探讨。
（1）第一种观点认为：“易”字是个象形字。
①“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。
②“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。
③“易”字在小篆中的形体，与金文相似。
④“易”字是现代楷书的写法和形体。
此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”，由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。
这即是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。
（2）另外一种观点认为：“易”字是个会意字。
①“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）
其形义解释为：
A半个圆圈是半个太阳。
B中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。
C旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”）
是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。
甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。
“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。
②“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。）
③在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。
④于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。
4“易”的结论。
关于“易”，赵誉人还是比较推崇“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣”的说法。这是因为：
（1）《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。
（2）日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。
（3）无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”含义，以及日月象数蕴含交替、变化含义。
但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物以及“刚柔相推，变在其中”，这些都是被默认的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。
（4）所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
①通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。
②事物发展变化的轨迹、规律。
③对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。
④论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。
（二）诞生起源
关于《易经》的诞生起源论点，自古以来就一直有争论，到今天依然难以出现真正权威的说法。但这也并不妨碍人们去了解与学习。
1《易经》产生的年代。
关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。
2《易经》的起源。
关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，这就是着名的河图、洛书。之后，根据伏羲的“先天八卦”，周文王演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”。
（1）第一种是《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
（2）第二种是《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
（3）第三种是《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
（三）成书时代
关于《易经》的成书时代，一直是众说纷纭，并没有完全确凿的说法，本书主要选取了以下三种关于成书时代的说法。
1成书于春秋时期。
文学家郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。足见《易经》不能早于春秋时期。
2成书于西周初年。
哲学家张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”、“丧羊于易”、“高宗讨鬼方”和“帝乙归妹”、“箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，至于周成王以后的故事，则没有引用，他推论《易经》成书时间不能晚于成王时代。
3成书于殷周之际。
部分研究者则认为，《易经》是殷周之际的作品。他们认为“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际的社会矛盾来考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。
概论二：内容、思维与思想
（一）内容囊括
《易经》（《周易》），包括《经》和《传》两大部分。
1《经》一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题，爻题组成了爻辞，共64×6=384爻题。对应也有三百八十四条爻辞，其中乾坤两卦的“用九”、“用六”不是说明爻的，故不算爻辞。
爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞，如坤卦第一爻（初六）的文辞：“履霜，坚冰至。”就是一条爻辞。
爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的“初六”、“六二”等都是爻题，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六个爻的最下方。
每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
2《传》一共七种十篇。
也称为“十翼”，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
（1）《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽，能咬断铁。故引申其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞，这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语，如乾卦中的元亨利贞，就是卦辞。（解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。）
（2）《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释六十四卦卦名卦义的有六十四条称为“大象”；解释三百八十六爻爻辞的有三百八十六条称为“小象”（六十四卦，每卦六爻辞，共三百八十六爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共三百八十六爻）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞，也多以爻象（包括爻位）为根据，因此题其篇曰“象”。也称象辞。
