满族是一个拥有丰富神话与传说的民族。
满族创制文字较晚，从己亥年即明神宗万历二十七年（1599)开始，清太祖努尔哈赤主持创制满文，到现在才406年。此前的历史主要靠口述。
满族及其先民，产生了大量的神话与传说。《无圈点老档》即《旧满洲档》天聪九年（1635)五月初六日，记载一个神话故事：皇太极用兵黑龙江虎尔哈部落地区，带回当地降顺头人穆克什喀。他说：我的父祖世代生活在布库哩山麓的布尔和理湖一带。我们地方没有档子。从前的生活靠口头传说相传了下来。在布尔和理湖有三个仙女：恩古伦、正古伦、佛库伦来沐浴。一只神鹊衔来一枚朱果，为佛库伦所得，爱不释手，含在口里，吞之成孕，生下布库里雍顺。他的同族正是满洲。
满族尼杨尼雅那丹珠（白玉芳）女士，长期以来关注满族的神话、传说与历史、民俗，并从1998年开始满族文学创作。她不仅利用了满族文献记载的神话与传说，而且不辞辛苦，北上采风，汲取满族文学艺术的养料。她的足迹遍及辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、河北、北京等地，从田野调查，到乡间炕头，摄取营养，激发灵感，吸纳东北林莽的气息，记录部族浓郁的风情。她的文学创作，揉进了大量民族民间的文化原素，虔诚地记录着满洲古代部落源远流长的历史，以及满族先民传承至今的浓郁风情，展现出色彩斑斓的文化景观。
2003年，我与尼杨尼雅那丹珠女士，在辽宁抚顺举行的赫图阿拉建城四百周年的国际满学研讨会上相识。知道她是来自上海的一个研究满族文化，并以满族文化为背景进行文学创作的女性。交谈之中，知道她致力于创作《神妻》一书已历时有日，深为她对于自己民族文化的满腔热爱和虔诚敬仰所感动。
尼杨尼雅那丹珠女士在本书完稿之后，千里迢迢，专程到京，将书稿送到我家。我有幸拜读了书稿。《神妻》一书，内容丰富，语言诗化，情节曲折，人物生动，情真意切，色彩斑斓，结晶为具有鲜明民族特色的长篇小说。书中的满洲先民，备受战争、厮杀、洪水、风雪、猛兽和瘟疫的磨难，奋力抗争，经久不懈，谱写出英雄先祖创业的史诗，带来文学艺术的震撼。
尼杨尼雅那丹珠女士请我为这本书作序。我自知写不好，但《神妻》及其作者的精神与情怀，使我——
道不容辞：本书写满族的先民肃慎人，以文载道，微言大义，从书中可以领略满族先人的伟大精神与辉煌业绩，我不容推辞；
义不容辞：本书写满族的智者——萨满，情义交融，以义动人，《礼记中庸》曰：“义者，宜也。”《孟子离娄上》曰：“义，人之正路也。”作者引领读者沿着人类的漫漫之路往前走，我不容推辞；职不容辞：本书写满族古代部族的历史，因我忝列北京满学会的会长，对于这样的好书，不可以不写，也不能够不写感言，我不容推辞；
情不容辞：本书作者向我详细介绍她收集素材、刻苦撰写的经历，其构思创造，雕琢润色，殚心竭力，屡易其稿，令我感动，促我激奋，我情不容辞。
一部书写得好还是不好，主要看三个字——真、善、美。我觉得作者的《神妻》将“真、善、美”贯穿全书，融于一体。
“真、善、美”既是一个哲学的题目，也是一个文学的题目，还是一个史学的题目。哲学、史学求真文学当然也求真哲学、史学求善文学当然也求善哲学、史学求美，文学当然更求美。“真、善、美”正像“三世佛”一过去、现在、未来是文学、历史、哲学的永恒旨趣。试想：一个社会不是真、善、美而是假、恶、丑那么这个社会就算走到了尽头就要被另一个高举“真、善、美”大旗的社会所取代。
阅读《神妻》从中会得到“真、善、美”的艺术欣赏，会得到“真、善、美”的史学博识更会得到“真、善、美”的哲理睿智。
是。
阎崇年于北京四合书屋2005年8月28日
