通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也［6］；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也：《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也，求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也［7］，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也。而记籍其家之所有以贻之［8］，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间［9］，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣［10］。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫［B11］，而犹嚣嚣然指其记籍曰［B12］：”斯吾产业库藏之积也。“何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂［B13］，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目［B14］，是谓侮经。侈淫词，竞诡辨［B15］，饰奸心盗行［B16］，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经［B17］。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣！宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院［B18］，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉［B19］，既敷政于民［B20］，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之［B21］，又为尊经之阁于其后，曰：”经正则庶民兴，斯无邪慝矣［B22］。“阁成，请予一言以谂多士［B23］。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
【注释】
［1］经：指后文所提到的《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》等六部儒家经典。［2］常道：常行的义理和法则，引申为永恒不变的真理。［3］亘（gèn）：贯通。［4］阴阳：事物的两种对立变化的方面、力量。［5］纪纲政事：法制法令与政治事务。［6］消息：即上文”消失“的意思。［7］人极：人世间的道德规范，道德准则。［8］记籍：登记用的簿子。这里作动词用。［9］影响：非本质的东西，事物表象。［10］硁（kēng）硁然：固执、浅陋的样子。［B11］窭（jù）人：穷人。［B12］嚣嚣然：大声嚷嚷的样子。［B13］训诂：对汉字字义的解释。［B14］涂：蒙蔽、惑乱。［B15］辨：通”辩“。［B16］饰：粉饰。［B17］贼：伤残，残害。［B18］越城：今浙江绍兴。稽山书院：宋代时在稽山（在绍兴市东南）越王城遗址建造的一座书院。［B19］郡守：州郡的长官，此指绍兴知府。［B20］敷政：施政。［B21］山阴：今属浙江绍兴市。［B22］斯：连词，则，就。邪慝（tè）：邪恶。［B23］谂（shěn）：规劝。
【译文】
经是永恒不变的真理，它在于天叫做命，授予人叫做性，主宰人全身叫做心。心、性、命，都是同一样的东西。
沟通众人与万物，遍及五湖四海，充塞天地之间，贯通古往今来，无所不备，无所不同，没有什么变异的东西，这就是永恒不变的真理。它反映在人的情感上，就是同情，就是羞耻和憎恶，就是推辞，谦让，就是正确和错误；它体现在事理上，就是父子间的亲情，君臣间的忠义，夫妻间的区别，长幼间的次序与朋友间的信义。这同情心，羞恶心，谦让心，是非心；这亲情，忠义，次序，区别，信义，都是上述所谓的心、性、命。
沟通众人与万物，遍及五湖四海，充塞天地之间，贯通古往今来，无所不备，无所不同，没有丝毫变异的东西，这就是永恒不变的真理。用它来说明自然界阴阳的变化、消亡生长，则称之为《易》；用它来说明纪纲、政务实施，则称之为《书》；用它来说明歌咏情感表达方式的，则称之为《诗》；用它来说明礼仪制度如何确立的，则称之为《礼》；用它来表现欣喜和平之音的生发，则称之为《乐》；用它来说明真伪邪正的区别的，则称之为《春秋》。因此，从这阴阳消歇与生长的运动，直至真伪邪正的区别，是一致的，都是上述所谓的心、性、命。
沟通众人与万物，遍及五湖四海，充塞天地之间，贯通古往今来，无所不备，无所不同，没有丝毫变异的东西，这就叫做六经。六经不是别的东西，乃是我们心中存在的永恒不变的真理。所以《易》这部经，是记述我们心中阴阳的消歇和生长的；《书》这部经，是记述我们心中纪纲政事的书；《诗》这部经，是记述我们心中歌咏性情的书；《礼》这部经，是记述我们心中礼仪制度的书；《乐》这部经，是记述我们心中欣喜和平之音的书；《春秋》这部经，是记述我们心中真伪邪正尺度的书。君子对待六经，要从自己心中探索阴阳的消歇和生长，而且时时去顺行它，这才是尊重《易》；要从自己心中去探索纪纲政事，而且适时设法施行，这才是尊重《书》；要从自己心中去探索歌咏性情，而且适时去触发它，这才是尊重《诗》；要从自己心中去探索仪礼制度，而且适时去发扬它，这才是尊重《礼》；要从自己心中去探索欣喜和平之音，而且适时去拨动它，这才是尊重《乐》；要从自己心中去探索真伪邪正，而且适时去区分它，这才是尊重《春秋》。
从前的圣人，为了要扶正人间正道，确立道德法则，忧患后代的倾覆，就著述了六经，就像富贵人家的父祖，担心他家的产业、积蓄，到了子孙后代手中，有可能散亡流失，最终穷困得无法自我保全，就把家中所有财富登记成册留给子孙，使后人世世代代能保住产业、积蓄，得到享用，以免陷于穷困的危机。所以说，六经就是我们心中的登记簿；而六经的内容实质，则都存在于我们的心中。就像产业、库存中的积贮，包括各种各类的物资，都放在家中一样。其登记在册的，不过是这些物资的名目、状态和数目而已。而世上的学者。不知道应该探求六经的实质于我们的心中，而只是仅仅去考证一些似是而非的表面东西，斤斤计较于字义之类的细枝末节，就洋洋自得地认为那就是六经了。这就好像那些富家的子孙后代，不去牢牢地看守保住与享用祖上遗下的产业、积蓄。因而一天天的让它逐渐丢弃散失，以至于沦为穷人乞丐，却还指着登记簿大声嚷嚷说：”这是我的产业和库存积蓄啊！“世间的学者与这些富家子弟的行为有什么不同呢？
唉！六经这门学问，它在世上不被重视光大，已经不是一朝一夕的原因了。崇尚功利，尊崇邪说，这叫做淆乱经义。研习文字训诂，传授死记硬背的方法，沉溺于浅陋的传闻、一孔之见，用来掩塞天下人的耳目，这叫做侮慢经文。夸夸其谈说些过分的言词，竟相用巧舌如簧的诡辩，来掩盖险恶的用心和卑鄙的行为，在世上争逐，谋取私利，还自以为是精通六经，这叫做残害经书。像这样的”尊经“，简直是连所谓的簿籍也一同割裂毁弃了！哪里还知道什么才叫做尊经呢？
绍兴城从前有座稽山书院，在卧龙山的西山冈上，已经荒废很久了。绍兴知府渭南人南大吉，既施政于百姓，痛感近世的学术支离破碎，要想使之复归于圣贤之道，就命山阴县县令吴瀛拓展书院，使之面貌一新，又在书院后面建造一座尊经阁，说：”经学被正确理解、掌握，则百姓就会振作，百姓振作了，就没有邪恶的事情了。“阁建成后，大吉请我说上几句，来劝诫广大的士人。我既然推辞不得，就写下了这样一篇记文。唉！如果世上的学者读到了我的论说，而能从内心去探求六经的真谛，那么他大概就能知道怎样去做才算是尊经了吧！
象祠记王守仁
【导读】
本文是王守仁被贬，谪罟贵州时，应当地苗人的请求而作的。象是古代传说中大舜的后母所生的弟弟，曾和父母多次共同谋害舜，按经书所说是不能尊象为神灵的。本文从为象建立祠庙说起，引出一番议论，指出象之所以被纪念，是因为他能在圣人的感化下改恶从善。进而宣扬了”人性之善，天下无不可化之人“，告诉我们：人即使如象那样邪恶，也可以用君子之德去感化，使他改过自新。文章持之有据，文笔生动活泼，可供借鉴。
灵博之山［1］，有象祠焉。其下诸苗夷之居者［2］，咸神而祠之。宣慰安君［3］，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：”毁之乎，其新之也？“曰：”新之。“”新之也何居乎？“曰：”斯祠之肇也［4］，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者［5］，自吾父、吾祖溯曾、高而上［6］，皆尊奉而禋祀焉［7］，举而不敢废也。“予曰：”胡然乎？有鼻之祀［8］，唐之人盖尝毁之［9］。“象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌［10］，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎［B11］？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎［B12］：”克谐以孝，烝烝乂［B13］，不格奸“，”瞽瞍亦允若“［B14］。则已化而为慈父。象犹不弟［B15］，不可以为谐；进治于善，则不至于恶；不底于奸［B16］，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：天子使吏治其国，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制［B17］，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也［B18］。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【注释】
［1］灵博：山名，在今贵州黔西县境。［2］苗夷：古代对苗族的称呼。［3］宣慰：官名，即宣慰使。明清时的宣慰使都是土司世袭官职，设置于边境少数民族地区，掌军民事务。［4］肇：始。［5］蛮夷：旧时对少数民族的蔑称。［6］曾：曾祖，祖父之父。高：高祖，祖父之祖父，曾祖之父。［7］禋（yīn）祀：祭祀。［8］有鼻：传说是象的封地，地在今湖南道县北。［9］唐之人盖尝毁之：唐元和中道州刺史薛伯高曾毁去鼻亭。［10］”君子“二句：《尚书大传·牧誓·大战》：”爱人者，兼及屋上之乌。“比喻爱一个人，而推爱及与其有关的人或物。［B11］干：盾。羽：雉尾扇。都是古代舞蹈者所执的舞具，武舞执干，文舞执羽。古人舞干羽表示休战和平，讲究文治教化。［B12］《书》：《尚书》，也称《书经》，儒家典籍六经之一，书中记录了上古及夏、商、周的史料。［B13］烝烝：淳厚。乂（yì）：善。［B14］”瞽瞍（gǔsǒn）“句：瞽瞍，眼瞎无瞳仁，此指舜的父亲。传说舜父有目而善恶不辨，协同象谋害舜。允若，顺从。［B15］弟：通”悌“，弟敬爱兄称”悌“。［B16］底：通”抵“，至。［B17］《周官》：即《周礼》，记载周代官制的书，相传为周公所著。［B18］承：敬奉。
【译文】
灵博山上，有座供奉象的祠庙。山下居住着的苗民都尊崇象为神灵并祭祀他。宣慰使安君顺应苗民的请求，重新修建了这座祠庙。并请我写一篇记文。我说：”是把它毁掉呢，还是重新修复？“他说：”是重新修复。“”重新修复它，为什么呢？“他说：”这座祠庙的开始建造，其缘由是无法知道了。但是我们住在这里的苗民，从我父亲、祖父一直追溯到曾祖、高祖以前，世世代代都对它尊奉祭祀，每年都举行祭典，不曾停止过。“我说：”为什么会这样呢？有鼻地方的象祠，唐朝人就曾经把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝，作为弟弟则傲慢。对人的祭祀在唐代已被人废弃，今天却还有保存着这习俗的；有鼻地方已经废除了祭祀活动，却仍然在这一带地方兴盛。为什么会这样呢？“
我知道了其中的道理：君子要是喜爱一个人的时候，就会连那人屋上面的乌鸦也爱，更何况对于圣人的弟弟呢？那么，照这样说起来，人们是为了舜而举行祭祀的，并非是为了象。猜想起来，象的死亡是在苗民归顺以后吧！不然的话，古代桀骜不驯的人难道还少吗？而单单象的祠庙却保留在世。我由此可以看到虞舜道德的至高无上，感人至深，他的恩泽惠及世人的广泛和久远。
象的不仁，大概是他早年间的事，又怎么知道到他晚年时不被舜感化而改恶从善呢？《尚书》上不是这样说吗：”舜能和谐而孝敬，使家庭和睦，全家的人淳厚善良，不至于犯奸作恶“，又说：”舜的父亲也确实和顺了“。那么舜的父亲也变为慈父了。如果象还不敬重兄长，那么就不能说家庭和睦；不断加强道德修养，而达到美好境界，就不至于为非作歹；不至于为非作歹，则必定会向善。的的确确，象已经被舜感化过来了。《孟子》说：天子派官吏去治理象的封地有鼻，使象不能为所欲为。这大概可以看出舜对象的爱护情深和考虑问题详密，用以扶持辅助象的办法也很周到。不然的话，以周公那样的圣明，还不免发生管叔、蔡叔发动叛乱的事。从这里可以看到象已被舜感化好了，所以能够任用贤能之士，安于自己的职位，恩泽惠及百姓，死了之后也令人怀念他。诸侯属下的卿士，是由天子任命的，这是《周官》记载的制度，大概是仿照舜封象的方式制定的吧！
我由此相信人的本性是善良的，天下没有不可以感化的人。那么唐代人的毁废象祠，是根据象早年的作为；现在苗人尊奉象祠，是根据象的晚年的德行了。这道理我将把它揭示给世人。使人们知道，即使像象那样的不良之徒，还是可以改造的；而君子的修养德行，如果到了至高无上的境界，即使遇上像象那样的不仁不义之辈，也还是可以感化他的。
瘗旅文王守仁
【导读】
明武宗正德二年（公元1507），作者以兵部主事的身份上疏弹劾宦官刘瑾，以解救戴铣等人，结果被贬为贵州龙场驿丞。本文是作者赴任后所作。瘗即为埋葬，旅在这里指旅行在外死于异乡的人。文章借对远赴贵州当小官吏的不知名者，一家三口客死他乡的祭奠，宣泄了作者的愤懑、抑郁之情。
文章情深意真，凄楚动人，言辞悲哀恳切，婉转纡徐，有浓厚的感情色彩。
维正德四年秋月三日［1］，有吏目云自京来者［2］，不知其名氏。携一子一仆将之任。过龙场［3］，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之［4］，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云：”一老人死坡下，傍两人哭之哀。“予曰：”此必吏目死矣。伤哉！“薄暮，复有人来云：”坡下死者二人，傍一人坐哭。“询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：”见坡下积尸三焉。“则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之［5］。二童子有难色然。予曰：”噫！吾与尔犹彼也。“二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰［6］：
