如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尸婆外道出家来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。有一沙门婆罗门作如是见．如是说。若人有所知觉。彼一切本所作因。修诸苦行。令过去业尽。更不造新业。断于因缘。于未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽。业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何
佛告尸婆。彼沙门婆罗门实尔洛漠说耳。不审不数。愚痴不善不辩。所以者何。或从风起苦。众生觉知。或从痰起。或从唌唾起。或等分起。或自害。或他害。或因节气。彼自害者。或拔发．或拔须。或常立举手。或蹲地。或卧灰土中。或卧棘刺上。或卧杵上．或板上。或牛屎涂地而卧其上。或卧水中。或日三洗浴。或一足而立。身随日转。如是众苦精勤有行。尸婆。是名自害。他害者。或为他手石．刀．杖等。种种害身。是名他害。尸婆。若复时节所害。冬则大寒。春则大热。夏寒暑俱。是名节气所害。世间真实。非为虚妄。尸婆。世间有此真实。为风所害。乃至节气所害。彼众生如实觉知。汝亦自有此患。风痰唌唾。乃至节气所害觉。如是如实觉知。尸婆。若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因。舍世间真实事而随自见。作虚妄说
尸婆。有五因五缘生心法忧苦。何等为五。谓因贪欲缠。缘贪欲缠。生心法忧苦。因嗔恚．睡眠．掉悔．疑缠。缘嗔恚．睡眠．掉悔．疑缠。生彼心法忧苦。尸婆。是名五因五缘生心法忧苦。尸婆。有五因五缘不生心法忧苦。何等为五。谓因贪欲缠。缘贪欲缠。生彼心法忧苦者。离彼贪欲缠。不起心法忧苦。是名五因五缘不起心法忧苦。现法得离炽然。不待时节。通达现见。缘自觉知。尸婆。复有现法离炽然。不待时节。通达现见。缘自觉知。谓八正道。正见。乃至正定
说是法时。尸婆外道出家远尘离垢。得法眼净。时。尸婆外道出家见法．得法．知法．入法。离诸狐疑。不由于他。入正法．律。得无所畏。即从坐起。整衣服。合掌白佛。世尊。我今可得于正法．律出家．受具足。得比丘分耶
佛告尸婆。汝今得出家。如上说。乃至心善解脱。得阿罗汉
注解：
这一经对于我们建立学佛的正见非常重要。比如有人虽然喜欢佛学，但是看过《心经》后，总以为这世界就如梦幻泡影一般，一切都是假的。殊不知，这是比喻，是站在无常无我的角度来说的。假名，假有，是由于它们的存在建立在缘起的基础上，假如因缘条件变动，它们的现状就会发生改变，是这个意思，不等于否定现实。亦即，假如我们的身体和灵魂是常的、有我的，那么就应该可主宰、是唯一和永恒不朽的，事实上不是如此，因此我们说它是假有，是不可得的。因此，那些“舍世间真实事而随自见。作虚妄说”，是佛陀所批判的。
至于“有五因五缘生心法忧苦”，就是我们常说的五盖，即贪、嗔、睡眠、掉悔和疑，都是障道因缘。
最重要的，依然是佛陀阐释的佛法是这样的：现法得离炽然。不待时节。通达现见。缘自觉知。谓八正道。正见。乃至正定。
