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第43章 爱欲为本

如是我闻

一时。佛在力士人间游行。到郁鞞罗住处鹦鹉阎浮林

时。有竭昙聚落主闻沙门瞿昙在力士人间游行。至郁鞞罗聚落鹦鹉阎浮林。说现法苦集.苦没。我当往诣彼沙门瞿昙。若我诣沙门瞿昙者。彼必为我说现法苦集.苦没。即往彼郁鞞罗聚落。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我闻世尊常为人说现法苦集.苦没。善哉。世尊。为我说现法苦集.苦没

佛告聚落主。我若说过去法苦集.苦没者。知汝于彼为信.为不信。为欲.不欲。为念.不念。为乐.不乐。汝今苦不。我若说未来苦集.苦没者。知汝于彼为信.不信。为欲.不欲。为念.不念。为乐.不乐。汝今苦不。我今于此说现法苦集.苦没。聚落主。若众生所有苦生。彼一切皆以欲为本。欲生.欲集.欲起.欲因.欲缘而苦生

聚落主白佛言。世尊。极略说法。不广分别。我所不解。善哉。世尊。唯愿广说。令我等解

佛告聚落主。我今问汝。随汝意说。聚落主。于意云何。若众生于此郁鞞罗聚落住者。是若缚.若打.若责.若杀。汝心当起忧.悲.恼苦不

聚落主白佛言。世尊。亦不一向。若诸众生于此郁鞞罗聚落住者。于我有欲.有贪.有爱.有念.相习近者。彼遭若缚.若打.若责.若杀。我则生忧.悲.恼苦。若彼众生所无欲.贪.爱.念.相习近者。彼遭缚.打.责.杀。我何为横生忧.悲恼苦

佛告聚落主。是故当知。众生种种苦生。彼一切皆以欲为本。欲生.欲习.欲起.欲因.欲缘而生众苦。聚落主。于意云何。汝依父母不相见者。则生欲.贪.爱.念不

聚落主言。不也。世尊

聚落主。于意云何。若见.若闻彼依父母。当起欲.爱.念不

聚落主言。如是。世尊

复问。聚落主。于意云何。彼依父母。若无常变异者。当起忧.悲.恼苦不

聚落主言。如是。世尊。若依父母无常变异者。我或邻死。岂唯忧.悲.恼苦

佛告聚落主。是故当知。若诸众生所有苦生。一切皆以爱欲为本。欲生.欲集.欲起.欲因.欲缘而生苦

聚落主言。奇哉。世尊。善说如此依父母譬。我有依父母。居在异处。我日日遣信问其安否。使未时还。我以忧苦。况复无常。而无忧苦

佛告聚落主。是故我说。其诸众生所有忧苦。一切皆以欲为根本。欲生.欲集.欲起.欲因.欲缘而生忧苦

佛告聚落主。若有四爱念无常变异者。则四忧苦生。若三.二。若一爱念无常变异者。则一忧苦生。聚落主。若都无爱念者。则无忧苦尘劳。即说偈言

若无世间爱念者则无忧苦尘劳患

一切忧苦消灭尽犹如莲花不着水

当其世尊说是法时。揭昙聚落主远尘离垢。得法眼净。见法得法。深入于法。度诸狐疑不由于他.不由他度。于正法.律得无所畏。从坐起。整衣服。合掌白佛。已度。世尊。我以超越。我从今日。归佛.归法.归比丘僧。尽其寿命。为优婆塞。唯忆持我

佛说此经已。揭昙聚落主闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

注解:这一经可以和第三十六章摩罗迦舅的悟道参照来看,因为意思差不多,所谓见以见为量等见闻觉知,在六根触六尘生起六识的主观和客观相接触过程中,主观心理受、想、思等出现了无明、发生了执著的缘起。

我们常说无明或者无明缘行,就是说这个,亦即大家的生理和生命功能都差不多,比如眼睛都能看、耳朵都能听,可是为什么看到或听到同一样东西,有的人很淡定,有的人动不动就烦恼郁闷,正是由于在主客观相触时心理发生了或喜爱或抗拒,进而发展为想占有和排斥等区别导致。

进一步说,为什么高僧大德比咱们凡夫俗子看上去潇洒从容?就是因为他们明白这个生理与心理的内在运行机制,乃至明白宇宙中任意一法,都是无常无我的,什么都不可得,如此而已。不是说,他们修了某种秘法与神功,能够内视或者修出了千里眼,于是超凡入圣了。佛陀千说万说,尤其讲十二缘起,都是在讲述这个道理。明白此,悟了,百花丛中过、片叶不沾身,可以修道并慢慢减弱自己的贪嗔痴习气,逐渐证道了。

也所以,就能明白,佛陀说的法,并非唯心论,而是缘起论。

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