如是我闻
一时。佛住波罗[木奈]国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告余五比丘。色非有我。若色有我者。于色不应病．苦生。亦不得于****令如是．不令如是。以色无我故。于色有病．有苦生。亦得于****令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。比丘。于意云何。色为是常．为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。若无常者。是苦耶
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我．异我．相在不
比丘白佛。不也。世尊
受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非我所。如实观察。受．想．行．识亦复如是
比丘。多闻圣弟子于此五受阴见非我．非我所。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。余五比丘不起诸漏。心得解脱
注解：
1，有了前面章节的学习，这一经说到的“多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”，以及一些列的“若”，和“如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。”都能轻松领会了。
而前面的，“色非有我。若色有我者。于色不应病．苦生。亦不得于****令如是．不令如是。以色无我故。于色有病．有苦生。亦得于****令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。”很明显，正和上一章说到的“我”的主宰性相关：
如果真的有我，则肯定具有主宰性，那你能够主宰的话，你就不必求上帝和佛祖保佑了。我的身体我做主，这身体就不会生病，也不会有病痛了。而且，假如我貌若潘安，我也可以把这容貌一直保持下去。
2，五比丘，据说原本是释迦太子的父亲净饭王的五个侍卫，阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶和摩诃男拘利。太子出去学道，他们受命暗中保护，非常忠心，一直跟在后面。但是，当太子断然终止苦行，接受牧羊女的羊乳供养，他们也断然离开了。因为当时苦行非常流行，几乎成了修行的代名词。在他们看来，这接受供养的行为属于道心不坚，等于是放弃了修行，不值得他们追随了。
而当佛陀悟道后，为他们说法，，他们才终于明白什么是真正的正法，于是便成了佛教最早出家的圣弟子。
关于此事，可以值得探讨的地方很多，笔者觉得最值得关注的是：正法的意义非同小可。
正法，很多人都会鼓吹自己学的是正法，别人的不究竟。但是，可以说，如果没有悟道，乃至对缘起论没有极深的理解，就根本不明白正法的意义。
举例说，比如当时与婆罗门站在不同阵线的除了佛教，还有所谓的六师外道，一起组成所谓的沙门集团。这六师外道并不如很多人想象的那么肤浅，其实他们的首领都可谓大哲学家、大修行人，他们包含的理论范围也很广很深。
比如耆那教，好像到今天还在印度流行，圣雄甘地似乎就是属于这一派的。换句话说，古往今来各种宗教哲学以及科学，各种主义和流派，都有其殊胜之处，那么，不管世人如何的天资聪慧，却是根本不可能看得清楚的，而只有悟道后，获得择法眼，才能明辨清晰，这就是正法的价值所在。
又，比如，在佛陀晚年，提婆达多曾掀起叛教风波，影响极坏。其实，这提婆达多并非某些经典所说的天生的大魔头。他加入佛教后，修行认真，持戒精严，智慧也很高，一度得到舍利弗的赞赏，玄奘大师也曾在《大唐西域记》中对他有所记载。
笔者妄自揣度，他主要的问题除了可能对教权有所觊觎外(当时佛陀已经上了年纪，且佛陀也毕竟出自释迦族，提婆达多作为族人中比较有影响力的一员，对继承权有点想法也正常)，主要还是对正法与正见的领悟不够(一般都说他的修行境界处于四加行的顶位，这个境界刚好够他下地狱。)。因为提婆达多要另立山头的理由是推崇苦行，对佛陀所说的中道和一些温和的修行路线不能理解。个人觉得，这和当初的五比丘的问题近似，说白了，就是对正法的理解不够。一句话，并非苦行不好，但苦行和持戒、修定一样，都只是手段，并非目的，智慧才是第一。
