谛听这殊胜的开示,
你顿见自己当下的本觉原是如此,
本来空明,纤毫未染,
你怎能说,你不了解自己的心性?
你的修持本无所执,亦无所求,
你怎能说,你修持不佳?
既然你的本觉就是这个,
你怎能说,你寻不著自己的心性?
心性原本就是那一念,
你百般寻找,
为何仍说你找不到那个起心动念的人?
由是可见,
起心动念的主体根本不存在,
然而此念确有,你怎能说此念未生?
你只需随任此念生灭,不修不整,
你为何还说自己无法进入空境?
既然你只需顺其自然,无为无作,
你为何还说,你对它们一筹莫展?
何况明、空、觉性,
本是圆满不可分的一体,
你怎能说,自己的修持一无所成?
既然本觉是自然出生、自然圆满,
不受前因或外境所限,
你怎能说,一切功夫只是徒然?
既然所有念头都是当下生起,当下寂灭解脱,
你为何还说,你不知对治之道?
既然当下的觉性本来如此,
你为何还不识自己的本性?
自性本空,它真的无实无根,
你的自性也如虚空,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持著空观,
那自然生起的本觉,
从无始以来一直空明朗净,
好似太阳一般,由核心自然发出光热,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智,真的是不灭的,
好似江河流水一般永无止尽,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
心念变化无常,
真的不是我们的忆念所能尽解,
它们就像微风一般难以捉模,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
不论任何外境生起,真的就是本体显现,
就像明镜能反映出一切外境似的,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
世上纷纷万象,真的都在它的自身内解脱,
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
一切境相无非是心性所生,
在修持之外,岂另有修持之人?
一切境相无非是心性所生,
在事行之外,岂另有行者之存在?
一切境相无非是心性所生,
除了三昧耶戒之外,岂另有守戒之人?
一切境相无非是心性所生,
除了证果之外,岂另有悟者之存在?
你应该仔细观照自己的心性,审思再三。
当你外观身外虚空,
若无杂念,亦不受外界所染;
你再内观自性,
亦无念者以念向外造境,
那么,那微妙的心性,便空明朗净,无垢无染。
你的本觉净光,即是法界本身,
好似无云晴空中的太阳,
阳光虽无形无象,却光明遍照,
不论你了解与否,此乃最胜法义。
这本来圆满的净光,自始便非源自他物,
乃由觉性自生,本身却无父无母,
真是不可思议!
自性之无上觉性,亦非由他物所造,
真是不可思议!
它既无生,故也无由而灭,
真是不可思议!
它虽无所不在,却无人得见真相,
真是不可思议!
纵然流转于娑婆世界,却无损其身,
真是不可思议!
它存在每个人内,却无人认出它来,
真是不可思议!
明知它在自身之内,你却四出寻觅,
真是不可思议!
何其奥妙!
这当下的本觉空明朗净,无实可执,
仅此,即是无上的知见。
它涵括一切,却不受任何观念事物所羁,
仅此,即是无上的修持。
它不修不整,又是言语道断,
仅此,即是无上的道行。
无需四处追求,它本来圆满具足。
仅此,即是无上的证果。
殊胜之正道有四:
殊胜的正见——
正因当下觉性光明朗净,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正修——
正因当下觉性本具此光明,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正行——
正因当下觉性本具此光明,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正果——
正因当下觉性就是这光明朗净,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
今开示三世不易的四定法:
不易之正见,是为一法,
当下常在的觉性,光明朗净,
三世不易,故称为定法。
不易之正修,是为一法,
当下常在的觉性,光明朗净,
三世不易,故称为定法。
不易之正行,是为一法,
当下常在的觉性,光明朗净,
三世不易,故称为定法。
不易之正果,是为一法,
当下常在的觉性,光明朗净,
三世不易,故称为定法。
吾今日传授尔等脱俗,因吾要盛荣了,仙界见,吾此生活的潇潇洒洒,光明磊落,在此道传四方。