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第29章 二十九章脱俗佛法

谛听这殊胜的开示,

你顿见自己当下的本觉原是如此,

本来空明,纤毫未染,

你怎能说,你不了解自己的心性?

你的修持本无所执,亦无所求,

你怎能说,你修持不佳?

既然你的本觉就是这个,

你怎能说,你寻不著自己的心性?

心性原本就是那一念,

你百般寻找,

为何仍说你找不到那个起心动念的人?

由是可见,

起心动念的主体根本不存在,

然而此念确有,你怎能说此念未生?

你只需随任此念生灭,不修不整,

你为何还说自己无法进入空境?

既然你只需顺其自然,无为无作,

你为何还说,你对它们一筹莫展?

何况明、空、觉性,

本是圆满不可分的一体,

你怎能说,自己的修持一无所成?

既然本觉是自然出生、自然圆满,

不受前因或外境所限,

你怎能说,一切功夫只是徒然?

既然所有念头都是当下生起,当下寂灭解脱,

你为何还说,你不知对治之道?

既然当下的觉性本来如此,

你为何还不识自己的本性?

自性本空,它真的无实无根,

你的自性也如虚空,

你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

你真的不用先入为主地秉持著空观,

那自然生起的本觉,

从无始以来一直空明朗净,

好似太阳一般,由核心自然发出光热,

你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

这本觉本智,真的是不灭的,

好似江河流水一般永无止尽,

你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

心念变化无常,

真的不是我们的忆念所能尽解,

它们就像微风一般难以捉模,

你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

不论任何外境生起,真的就是本体显现,

就像明镜能反映出一切外境似的,

你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

世上纷纷万象,真的都在它的自身内解脱,

就像空中的云彩自行生出又自行寂灭,

你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

一切境相无非是心性所生,

在修持之外,岂另有修持之人?

一切境相无非是心性所生,

在事行之外,岂另有行者之存在?

一切境相无非是心性所生,

除了三昧耶戒之外,岂另有守戒之人?

一切境相无非是心性所生,

除了证果之外,岂另有悟者之存在?

你应该仔细观照自己的心性,审思再三。

当你外观身外虚空,

若无杂念,亦不受外界所染;

你再内观自性,

亦无念者以念向外造境,

那么,那微妙的心性,便空明朗净,无垢无染。

你的本觉净光,即是法界本身,

好似无云晴空中的太阳,

阳光虽无形无象,却光明遍照,

不论你了解与否,此乃最胜法义。

这本来圆满的净光,自始便非源自他物,

乃由觉性自生,本身却无父无母,

真是不可思议!

自性之无上觉性,亦非由他物所造,

真是不可思议!

它既无生,故也无由而灭,

真是不可思议!

它虽无所不在,却无人得见真相,

真是不可思议!

纵然流转于娑婆世界,却无损其身,

真是不可思议!

它存在每个人内,却无人认出它来,

真是不可思议!

明知它在自身之内,你却四出寻觅,

真是不可思议!

何其奥妙!

这当下的本觉空明朗净,无实可执,

仅此,即是无上的知见。

它涵括一切,却不受任何观念事物所羁,

仅此,即是无上的修持。

它不修不整,又是言语道断,

仅此,即是无上的道行。

无需四处追求,它本来圆满具足。

仅此,即是无上的证果。

殊胜之正道有四:

殊胜的正见——

正因当下觉性光明朗净,

此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。

殊胜的正修——

正因当下觉性本具此光明,

此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。

殊胜的正行——

正因当下觉性本具此光明,

此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。

殊胜的正果——

正因当下觉性就是这光明朗净,

此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。

今开示三世不易的四定法:

不易之正见,是为一法,

当下常在的觉性,光明朗净,

三世不易,故称为定法。

不易之正修,是为一法,

当下常在的觉性,光明朗净,

三世不易,故称为定法。

不易之正行,是为一法,

当下常在的觉性,光明朗净,

三世不易,故称为定法。

不易之正果,是为一法,

当下常在的觉性,光明朗净,

三世不易,故称为定法。

吾今日传授尔等脱俗,因吾要盛荣了,仙界见,吾此生活的潇潇洒洒,光明磊落,在此道传四方。

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