那个马踏匈奴的人物，魂归汉阙，独留高冢。
那段心光相见的爱情，今生已过，更结来生。
流年似水，星光无变，曲终人已散，长云暗雪山。
天地不仁，太上忘情，千年如一瞬，一瞬已千年。
时光匆匆流逝，转眼两千多年过去了，故事也已经讲完了，还有什么可说的呢？
刚开始读《史记》和《汉书》的时候，看到司马迁动辄来上一大段“太史公曰”，班固动辄来上一大段“赞曰”，也是挺不理解的。后来才知道，这就是通例，而且是有传统的，从《左传》开始就有了“君子曰”，到了《资治通鉴》更是到处都是“臣光曰”。强调客观的史家都可以大发评论，其他作者当然更可以了，行文至此，犹有未尽之意，那么此章就好比是“赞曰”吧。
站在今天的角度，我们可以看出，霍去病是一位有着特殊意义的兵家，这不仅是因为他的“封狼居胥”，后来成了兵家最高成就的代称，而且是因为他所处的时代，也是个很特殊的时代。
说他的时代特殊，也不仅是因为他的那个时代是华夏民族的一段盛世，而且是因为那个时代，也正是皇权至上的文化逐步确立的时代。就在汉武帝时期，黄老学说被皇帝和汉儒联手剿灭，儒学从此也走向变异，成为服务于专制统治的工具，士人更是渐渐失去了自己的独立性，越来越成为统治者的附庸。
所以很多人会说，霍去病如此忠敬的这位圣上，汉武帝，尽管一生攘夷拓土、国威远扬，但实际上，他也正是绞杀华夏道统的一个凶手！
可是这种说法也未免流于表面了，华夏道统，是一个帝王就能剿杀得了的吗？这不是给历史找替罪羊吗？道统之所以不传，有它背后的规律，霍去病第二次到屯蒙草堂的那天晚上，不就已经听到了这个规律了吗？在轩辕黄帝和尧舜时期，真正的华夏道统，是天下为公的，但是从夏代开始，天下为公就变成了天下为家，整个华夏就一步步地远离了大道，从天子到诸侯，从诸侯到公卿，从公卿到士人，从士人到庶民，道统在一级一级地跌落。
孔子开创的儒家，修身的心法是合乎道统的，治国上则已经默认了家天下的社会秩序，后来汉儒是一次变异，宋代的理学又是一次变异，精神和思想的束缚是越来越紧了。再往后又经历了两次的异族入主、几百年长期的愚民国策，近代以来，西方文化的冲击又一直持续到了今天。道统一级级地跌落，文化一步步地沉沦，华夏兵家不离道统，就能够独善其身吗？
所以兵家的沉沦，也就是难以避免的事情了。统治者的私心越发越大，在他们的利益衡量之中，一己一姓的私利所占的比例越来越高，最终动摇了兵家存在的根基。因为一个兵家说到底的问题是为什么而战，而“师”卦中已经讲得很清楚了，是为了惩罚和纠正其他国家的错误而战，是为了停息纷争、平定天下而战，不是为了一姓一家而战。（至于什么为了荣誉而战、为了土地而战、为了复仇而战、为了自由而战……甚至还为了某个女人而战……那些就更远远不是华夏兵家的境界了。）
家天下的时间越来越久，人主的心眼越来越脏，也就越来越不需要真正的兵家，只需要会打仗的奴才。皇帝对将领变成了严防家贼的感觉，比如宋朝拥有规模空前的上百万军队，但却以一套严密的制度来专门保证“兵不知将、将不识兵”，在这样的条件下，还想像霍去病那样如臂使手、如手使指，有可能做到吗？这样的国家能不被异族侵凌吗？到了明朝，戚继光必须依靠行贿这种“变通”的手法，才能把抗倭寇和修长城这样的事情继续下去，如此的肮脏不堪，霍去病那个时代的兵家能想像得到吗？
皇帝把兵家当成家贼来防着，而很多兵家，也就真的变成了家贼！也许有些为将者是这么想的：“狡兔死走狗烹，这种事是君王先干出来的，你不仁也就休怪我不义……”从东汉末年开始，多少人拥兵就敢割据、就敢自立！再往后，更有拥兵者忘记民族大义、甚至投敌叛国！霍去病以及在他之前的兵家，能想像得到这一切吗？他们往往都是一人而统举国之兵，有一个敢这么做的吗？
道统跌落了，道变成了术，有兵家天赋的人一直都是有的，会用“术”来打仗的人也一直都是有的，但是文化土壤里越来越培养不出真正的兵家了。转眼间两千多年已经过去了，展望未来，若想要华夏兵家不成为绝响、华夏的未来还能够继续出现那样优秀的人物，归根到底还是要靠华夏道统的传承与复兴。
“师”卦与“比”卦互为覆卦，师卦讲的是用兵打仗，而“比”卦讲的则是“建万国、亲诸侯”，懂得了“师”与“比”对立统一的关系之后，我们对华夏道统的境界应当会比从前有更深刻的体会。上个世纪的开国伟人说过“以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡”，这句话就大有师比二卦的境界。
这个道统，说到底就是内圣而外王。试看比卦的主爻九五爻，这一爻象征着以德服人的“先王”，而爻辞是：“显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也”。这句话里用“失前禽”举了一个以德服人的例子：《吕氏春秋》和《史记》都有记载，商汤王狩猎捕鸟时是“网开三面”的，这种德行使得汉南四十国深受感动而前来归附。而比卦的六二爻，则象征着来亲附的“万国”，这一爻说：“比之自内，贞吉”，意思是人家来亲近你是出自于内心的，是对德行的认同，不是出于胁迫的，不是口是心非的，所以正固而吉祥。
只有当更多的人理解了华夏道统内圣而外王的本来面目，华夏道统才谈得上传承与复兴，这取决于我们每一个普通人的选择。别忘了，从伏羲到尧舜，那个时候道在天子，周公的时候道在公卿，孔子的时候道在大夫，王阳明的时候道在士人，那么到了当今之世，道会在哪里呢？根据这个规律，当今的有道之士应该就在民间。再说了，今天的民间也早已不同于过去，不但早已经全民识字受教育，而且在信息时代每个人都可以轻易地接触到各种信息，所以，当今的每个普通人只要愿意，都可以接触到内圣而外王的华夏道统，都有机会进行自我启蒙，都有可能在修身齐家的实践中开悟而成就！
只不过现在这个时代，信息也多到了爆炸的程度，各种各样的见解都畅行无阻，确定一个人是不是正人、一个知见是不是正知见，其难度也是空前的。在这种情形下，我们每个人就更应该知道“比”卦了，因为它所讲的亲比之道，不仅是国与国之间的，也是人与人之间的。但愿每个人，都能够在德行的感召下，穿过纷纷扰扰的思想信息，找到可以亲附的大善知识，找到可以亲附的正知正见，找到自己灵魂的安放之处。
千载之下，相信华夏兵家不会是绝响，华夏的未来，必将再次出现那样优秀的人物。
最后，谢谢您读到这里。
觉明堂主
二〇一七年于北京
