松林深处，青石月下，和风流畅，蝉声空明。
布通达，太极宗师，两人席地而坐，面桂谈道。
布通达道：“我华龙国，地光人茂，却人心涣散。何以鞑子肆虐、倭寇纵横，而少有奋起痛击之人。”
大师道：“只因华龙缺少了仕之怒。仕之怒，流血五步，缟素千里。我华龙国人没有了野性子，老百姓想着老婆孩子热炕头，书生想着升官发财。仕道之不存！”
布通达道：“这么说是文弱病害了整个民族么？”
大师道：“我华龙民族之柔弱，实乃是儒学的衰弱，也在于儒学当初太过于昌盛。万物常理，盛久必衰，衰久必盛。”
布通达道：“还望大师不吝赐教！”
大师道：“准确的说，如今之儒学亦非古时之儒学，今之儒学早已被光大为儒教。全民教徒，以孔孟为圣。两千年来，没有了百家的争鸣，思维的碰撞。单调萧条的儒学只剩下和道教，佛教相争，是以儒学被加工成了教派。儒教的思想经过了一代又一代人的精磨，早已成为了禁锢人心，规范人性的监狱。”
布通达道：“儒学意境高深，乃修身之学，治国之学。不至于如此不堪！”
大师道：“华龙国千年学问，儒学中文明的东西超过大千世界，腐朽的东西更是根深蒂固，而我华龙国之柔弱病根正是文明病。是以野蛮入侵，怀柔屈服者甚众，八娼九儒便是鞑子对我后期儒仕的讽刺。”
布通达道：“秦桧明哲，而保南宋百年江山！文天祥正气浩然，却使南宋灭亡！何解？”
大师道：“仕之少矣！宋朝是文臣大于武将。故而举国文人多于武士，腐朽圆滑多于侠肝义胆。如岳飞，文天祥这类耿率之臣少之又少。”
布通达道：“古之儒仕又如何？”
大师道：“今之儒仕也非古代的儒仕。古代之仕，恰以儒仕最具风骨，“礼乐射御书数”无不精通，谋思治国之心无不赤诚。”
布通达道：“也常闻古仕，朝秦暮楚之徒。”
大师道：“阁下所言非名仕，古之名仕，无论谁家，都是气势如虹。可谓是：一怒而诸侯惧，安居而天下先。况且古代名仕之众，不可屈指。如屈原，张仪，蔺相如，晏子，唐雎……古代之仕，只可杀不可辱，今之儒仕，可辱可杀！”
布通达道：“如大师之言，旷古几人？倘以道、佛治国，胜儒几何？”
大师道：“道可道，非常道。佛本是道，儒亦是道。”
布通达道：“儒亦是道？”
大师道：“儒道一家，早有渊源。可曾闻夫子问道于老子，夫子钦佩，而赞老子人中之龙也。”
布通达道：“佛本是道？”
大师道：“一切佛理是道，佛像也是道。孙悟空修道而长生不老，法力无边。修佛的路上亦是用道法降妖魔，佛理降心魔。然妖魔心魔并无异同，妖魔即是心魔。且道之久远于佛，不盛不衰。道亦长久远于人世，不盛不衰。”
布通达道：“如此说来，道大于佛？”
大师道：“至于道大还是佛大，佛本是道，只是字面上的包含关系，准确的说，佛是另一种道，与道教无大小之分，只在于心归何处？”
布通达道：“我之所见，道之深邃如宇宙之广阔，长生不老在于看透过去未来，如过深参透，则心猿意马，如参不透，则凡身肉体，其介中之意，齿亡舌存之理。《中庸》之道取于此，故而道为儒师。”
大师道：“阁下所言可自成一家！”
布通达道：“佛，由心而外，洞然人世一切，看破红尘。酒肉财色气，一切介空。佛理修心，一旦功成，则战无不胜。夫子赞子路为其最好的弟子，在于子路“饭疏食饮水，曲肱而枕之。”此儒家风骨与佛门之论略有大同。”
大师道：“呵呵！大谬论，听之在理而不可细细揣摩。”
布通达道：“如此，儒与道、佛沾。道、佛修于世外，儒家修于人世。世外之心无拘束，人世之心则要通达。故而，道，佛大于儒家。道、佛不沾，则大小不分。”
大师道：“汝之见解，非常人所悟。然世外如何？人世如何？道法自然，道存在于世间万物，世间万物不分世外、人世。先贤功臣，有大功立世者，人恒以庙宇敬之，此为人世之道也。”
布通达道：“如师之言，道乃是万世万物。岂不是道大于佛？”
大师笑道：“都说过了，要看心归何处？何必论大小之分呢！”
布通达道：“大师所言皆是通达之理，无一明理。且依前言，道，佛治国则何如？”
大师道：“不若儒学也！”
布通达道：“武功高只能救于人，而不能救于人心！大师太极功法已然绝世，可否是今世之雄才？”
大师道：“雄才非我等能及。”
布通达道：“却不知天地之间何时会有扭转乾坤之大才？”
大师道：“五百年后，华龙大地有一位旷世雄才，此人肩负天下之重任，不做父母官，只为农人仆。使倭寇丧胆，使奸佞落荒。”
布通达道：“何以达五百年之久？大师又如何得知五百年以后的事情？”
大师道：“我好像梦见过，不过时事，世事都在变化之中，所谓时也，势也，天机也。”
