企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
【释义】
企者不立；跨者不行。
“企”指的是踮着脚尖，“跨”是迈大步。
此句释义为：
踮着脚尖站不稳，迈大步走不远。
解：
此句举了一个形象，简单的例子，踮起脚尖也好，迈大步也好，这个大家一定都非常熟悉，故而我这里，也没有必要来说更多。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
“自”者，自我，自己也。
此句释义为：
自己见的不明，自己认为是的不彰，自己伐的无功，自己夸耀的不长。
解：
自己看到的为什么不明呢？因为自己看到的，是从自己的个体的角度出发，才看到的，所以只能算是一人之见，是偏见，所以是不明的。想要明，就要去比较。下句说的，为什么“自是着不彰”呢？同样，自己认定了的，也仅仅是自己的认定，是“不彰”的。“不彰”的意思，便是不显著。通俗来说，就是你的观点，仅仅是你的观点，不能够代表别人，不具有这样的代表性，便不是普遍而显著的。
接下来一句，“自伐”是什么呢？就是自己拿着工具，去干活。这样做，是“无功”的，意思非常的简单，你给别人干，有人给你发工资，你给自己干，自然就没有一个“别人”奖赏你的“功”，自然“无功”。
“自矜”的意思，上面已经解释，就是自己夸耀，就是骄傲自满，这样是不能长久的。大家不都说戒骄戒躁么？说的就是这个。
这三句话，说的其实都是一个意思，我们生活于社会当中，就离不开人与人的互动，认同，离不开协作。那么这样一来，我们就不能“自见”，不能“自是”，不能“自伐”，不能“自矜”，只有这样，才能更好的生活。
例：
说一个真实的例子，具体的人是谁，就不说了。这个人是生活在农村的，信教（天主教），在我的老家，他算是一个将“自见”“自是”“自伐”“自矜”四个全部犯了的人。别人过春节，讲究一些，他偏偏唱反调，信教的不信这个，人家忌讳动土，他偏偏动土，人家忌讳……反正别人忌讳的，就是他要做的。
这是“自见”，也是“自是”，等到耕地的时候，村里人想要借用一下他的拖拉机，不借；给钱租用，不租。这是“自伐”，基本上，等于断绝了和村里人的一切的，最为基本的往来交流。
而他本人呢？并没有改悔的意思，反倒是因此炫耀。
我们来想一下，他这样做的后果，会是什么？不说以后，就单现在来说，已经属于“独立于人民”了，假如真的有什么事情，可以想象是多么的悲苦。老子说过，“不自生，故能长生”，他这样的“自生”者，何其脆弱？
其在道也，曰余食赘行。
此句释义为：
这个就在我们的认识当中啊，我们将之形容为“余食赘行”。
解：
我们前面说的，“企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”这些，都是“在道也”的，“道”的含义，我们已经多次说过，是一种我们想要认知，并且认知的一个发展的过程。
显然这些，都是在我们的认识当中的——我们将之形容为“余食赘行”。这个成语的本来意思很简单，就是吃多了走不动道儿。至于引申，想来已经十分明确了，这里不再多说废话。
物或恶之，故有道者不处。
“物”者，切实存在的。
此句释义为：
这些切实存在的，“恶”之，不好。所以有道的人不这么做。
解：
这是一些令人讨厌的现象，毫无疑问，这样做，也会导致人的不幸。前文我说过，“善”是一种对于幸福的实现。那么相对于“恶”，便是一种不幸，心态不是很好。如果明知道不好还这样做，那不是有认识的人的做法。所以“有道者不处”。
总结：
知道好歹，知道了，便照着正确的去做。
（有道者，我说过道的含义，所以有道者便是有见识的人——这个和圣人还是有差别的。）
