在一切财富中，美德占首位。——莫尔
【学海泛舟】
托马斯·莫尔是文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义先驱和人文主义思想家，他出身富裕家庭，12岁时就被学识渊博的坎特伯雷大主教约翰？摩顿预见将成为出类拔萃的人物，36岁受封爵士，随着声誉日隆，1529年被任命为地位仅次于英王的大法官。但是，使莫尔跻身史册流芳百世的，却是他写于1516年的一本叫《乌托邦》书。
莫尔处于资本主义原始积累时期，资本主义的弊病已初露端倪，他高瞻远瞩地看到了资本主义制度给劳动人民带来的灾难，敏感地体察到资产阶级和无产者之间的对立，从而写下巨著《乌托邦》，全称是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》，看似是关于国家制度的书籍，但莫尔在书中不惜笔墨地描绘了乌托邦岛国里的教育，其教育制度也是焕然一新。
托马斯·莫尔的教育思想中，非常注重学习与理性。他提倡公共的、平等的、普遍的教育，因为在他的乌托邦国里，人们终日只做两件事：一是生产劳动，而是学习和科学研究。他眼中的公民，人人都非常勤勉好学，“对于智力的探讨，从不知疲倦”。
然而他却期望社会主义制度下的居民不仅要有文化，还要“有教养、具有高尚的精神”。乌托邦的国民，大都是具有高尚道德，既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动的全面发展的人。这种全面发展的教育思想是符合人性的教育思想，是人类最美好的教育理想。
但正如俄罗斯文学家别林斯基所言：“有许多种的教育与发展，而且其中每一种都具有自己的重要性，不过道德教育在它们当中应该首屈一指。”莫尔认为，在实施全面教育的体系下，道德教育应居首位。在他看来，智育的目的在于获取广博知识和增长才智，除学习读、写、算外，还要攻读数学、几何学、天文学、音乐、逻辑、哲学以及希腊文、拉丁文等等科目；体育是多方面教育不可缺少的部分，因为只有身体健壮才能享受人生的快乐；而道德教育比起智育和体育，应该被放在更加重要的位置上。
在莫尔的思想中，与美德联系在一起的学问要比王国的全部宝藏还要珍贵。如果只有知识、学问，却傲慢无礼、虚荣浅薄，那么知识就会成为罪恶的渊薮。对青年进行道德教育是每一个社会成员的义务，应随时随地进行。在乌托邦里，人们即使在吃饭时亦精心安排座次，以使青少年养成良好的道德习惯。中餐和晚餐开始时，有人先诵读一段有教育意义的书，以示对青年人进行德行劝勉，接着就是老年人做简要得体的议论。另外，乌托邦的德育中，还十分重视人道、仁慈等观念的境界。乌托邦不准公民从事屠宰业，也不准人狩猎，因为杀生会使人丧失人性中最可贵的恻隐之心。在《乌托邦》中，莫尔还论述了一条社会主义的道德原则，即人们在追求幸福与快乐时，不应也无权去妨碍他人的快乐；有道德的人要做到牺牲自己，成全别人，要尽到博爱人类、同情他人的义务。
【智慧心语】
莫尔在乌托邦中提出了许多先进的教育思想，他的人文主义精神对后世产生了极其深远的影响。但是由于时代与阶级的局限，莫尔这种“共产主义思想的微光”只是写在书上，存在于人们的头脑中，而不可能付诸社会实践，如同“乌托邦”一词的内涵一样，这种新的教育思想一开始就注定逃脱不了空想的命运。
现如今社会的文明程度已超越莫尔时代几个世纪，尽管还不足以实现他美好的教育理想。但他的全面教育与德育为重的教育思想是有其成长的土壤的。而且，随着物质侵蚀精神现象的日益严重，寻找现代人的灵魂就显得弥足重要。
但是，新时代背景下的教育形势与时代要求还是有着巨大的隔阂，教育仍然在漠视孩子的德行，忽视人文精神的培养，甚至过度地扭曲地利用达尔文的“物竞天择”原则。以至于我们今天所面临的危险，变成了“务实”的思想习惯而造成的人类之间相互体谅的窒息。我们迫切需要的不再是科学技术的快速更新，而是如何解决存在于每个人身上的慢性焦虑与空虚。
健全的教育，首先必须培养良好的道德行为与人文情操，使人变得高尚起来，如果仅仅把传授知识、培养技能作为学校的要务，而疏忽了伦理道德方面的教育，人与人之间的关系就会陷入不堪想象的困境，整个社会整个世界也将一片混乱。
正确的教育理念才能导向正确的实践方向。“与美德联系在一起的学问要比王国的全部宝藏还要珍贵”，这该是我们每一个致力于教育、兢兢业业求知求学的人所应谨记的真知灼见。
有知识而无良心只是灵魂的毁灭。——拉伯雷
【学海泛舟】
恩格斯在描述文艺复兴时代时说“这是一个人类前所未有最伟大的进步的革命，这是一个需要和产生巨人的时代。给近代资产阶级统治打基础的人是那些不受资产阶级局限的人”这几句话既可以概括文艺复兴时代空前的文化繁荣，和人的多方面发展的特征，同时，也可以概括地说明拉伯雷伟大的一生。
拉伯雷的巨著《巨人传》，虽是一部小说，但其中却包含着宝贵的教育思想，在这里，他在以犀利辛辣的笔锋揭露腐朽的经院主义教育的同时，还描绘了一幅人文主义教育的图画。他的教育思想十分重视儿童智、德、体、美各方面的和谐发展的。
他的《巨人传》试图培养一种“新人”，一种身心和智慧都达到平衡和谐的顶点的人。以“巨人卡冈都亚”为代表，出生便喝了17913头母牛的奶，食量过人，躯干高大。人们为他缝制衣服，一次便用了12000多匹布料。他诞生的时候是从母亲左耳朵里窜出来的。小时候，他和其他小孩过着同样的日子，即是：喝、吃、睡；吃、喝、睡；睡、喝、吃。顽皮活泼、嬉闹无度。但是，通过人文主义的教育，他们可以学习广博的知识，成为具有理解力、有良知的且富有智慧的人。
“巨人”不仅是身体方面的，更多是理性、智慧、德行方面的。他的“新人”理想正是博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。希望受教育者能“在德行、言行、识见以及一切学术、义理、处世、治身之道上、无一不做到修养成熟、而彻底精通。”
拉伯雷重视智力教育，“巨人”每天大部分的时间都是受智力教育，研究各种科学，不但勤读各种书籍外，还利用实物教材观察自然现象，比如观测各种行星、考察各类植物，等等。
但是，在他的小说中，有一种思想是更为重要的，即“有知识而无良知，便是灵魂的死亡”。在德育中，他推崇的品行是：“仁爱、勤劳、勇敢、正义。仁爱就是爱人民，要‘保护被压迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人’。勤劳就是热爱劳动。勇敢就是抗拒侵略。正义就是对善恶、是非应爱憎分明。”他引用先知所罗门的话：“智慧不入卑劣的灵魂，知识没有觉悟，足以促成灵魂的破产。”。他宣扬科学，要求人们学习科学知识，但却重视道德教育。认为只有德行高尚的人才能很好地运用知识，才能成为“巨人”。学习的目的是为了保家卫国、保护人民、反抗侵略。这种正气、豪情和胆略，只有通过道德教育来培养。
他自己就可作为智慧、德行与良知完美融合的典范。他有非常广博的知识，更重要的是他具有一颗伟大的人道主义的心，他会不畏强暴，写出了那些被侮辱与被损害的人民的嬉笑怒骂。我们知道，在拉伯雷生活的国土与年代里，教会和封建国王像两口大铁锅一样在压在人民的头上，人民不仅在政治经济上是遭受残酷的压迫与剥削的，甚至连睁睁眼睛、动动脑筋的自由都没有。当时的教会和封建统治者，是动不动就用无端的罪名，把真理的追求者送上绞刑架和火刑柱的。而拉伯雷仍然是嫉恶如仇，一直挥舞着他那枝雄健、泼辣、尖锐的大笔，揭穿了伪善的教会人士、国王、收税吏们的假面具，敲着他们恶的头颅。
【智慧心语】
不论是中学还是西学的传统，都很强调道德教育在全民的文化事业或“智力投入”中的作用。在经历了两次世界大战以及冷战思维之后，人们深刻地认识到，当知识掌握在邪恶之人的手中时，将是多么巨大的灾难。随着全球化的经济实力的增长，随着和平的发展脚步，人文化的科教事业得到最大限度的重视，尤其是在发展中的国家（包括我国）。
昆体良在其《雄辩术原理》中提到，在一定意义上，雄辩家的德行比才能更为重要，他们首先应当是一个有道德的、善良的人。因为雄辩术是的主要任务是宣扬正义和德行，指导人们趋善避恶。雄辩术应当是为真理为正义而战的战士手中的武器，而不应成为强盗手中的工具。一个雄辩家如果不去为正义辩护而为邪恶辩护，雄辩术本身就成为有害的东西。
在任何领域都是如此。德行的培养应该走在才能养成之前。后现代哲学家柏格森这样定义知、行与德的：智育和德育是一而二，二而一的统一体，“良知”就是这种统一体，它“就像天才一样，具有超级的直觉”。良知可以是一种智力活动，一种以全副力量来解决问题的智力活动，但是，从良知中又可以看到“浓厚的道德气氛中的理智光辉，以正义感为范式的正确观念，以及赋有个性的精神”。“良知实际上就是赋予行动以合理性和赋予思想以实践性的一种品质”。
现实中的教育往往难以兼顾智育和德育，要么是由于现行的教育压力而迫使他们搁置道德教育，从而培养了一批灵魂空洞的现代人；要么是教育工作者本人已经开始漠视道德在现实生活中的地位。后一种是更为可怕的现象。作为育人事业的实践者，我们应当推进传统的道德观念随社会进步、人类生活质量的提高而做合理地演进，但是，要从我们的日常工作中预防矫枉过正的现象，防止产生“空戏滑稽、德音大坏”的尴尬局面。
教学的最高的、最后目的包含在这一概念之中——德行。——赫尔巴特
【学海泛舟】
赫尔巴特以其在哲学和心理学领域做出的贡献而著名，他的教育、教学思想在当时没有引起人们的注意和重视，为此他曾哀叹道：“我那可怜的教育学没能喊出它的声音来。”直到1856年，澳大利亚的沃尔克曼出版了一本论赫尔巴特主义的教科书，对赫尔巴特的心理学与教育学做了全面的回顾，并评价了他的有关著作。自此之后，赫尔巴特的思想才得以广泛传播，为大众所熟知，他也因此成了全世界公认的教育名人。由于他极为关注教育科学和心理科学在教学实践中的应用，在西方教育史上被誉为“科学教育学的奠基人”。
在他的教育思想中，道德教育是非常重要的一部分。他重视人类的道德规范、强调培养道德观念，认为人们之所以趋善避恶，主要是由于确立了道德观念。他甚至把如何处理人与人之间的关系，确定为五种道德观念，分别是：内心自由、完善、善意、正义和报偿。
他依据五种道德观念的伦理思想，来阐述教育目的。在他看来，教育目的可分为两部分，即“选择的目的与道德的目的”。选择的目的又称“可能的目的”，它是指培养和发展儿童多方面的能力和兴趣，以便其将来选择职业。“每一个人须爱一切的活动而专精于一种”，教育必须使学生作多方面的努力，培养多方面兴趣，取得各种能力的和谐发展，为将来选择职业作好准备。但最重要的是道德的目的，也就是培养五种道德观念，使之具备完美的道德品质。在他看来，这个目的最为必要，因为无论你将来从事何种职业，干什么工作，都必须具有“明辨的识见以及与它一起的相应的意志力”，这样才能够“把所有任意的冲动推回去”。所以，道德的目的是教育的最必要、最高的目的。
赫尔巴特说：“教育的唯一工作和全部工作可以总结在道德这一概念之中，道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此，也是教育的最高目的”，“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。”
为了达到培养有德行的人的目的，他还提出了一系列的道德训练方法，他希望通过训练来培养学生所谓友善待人的感情、自我克制的意志，等等。他的道德的训练就是一种持续不断的、慢慢渗透的，且是逐渐停止的教学过程，主要方法有三种：一是陶冶，即逐渐地对儿童的心灵和感情施加影响，而不是采取压制手段。二是赞许和谴责，当儿童遵守行为规则时，教育者给予他应得的赞许，使之产生快乐的情感，这是“训练的优美艺术”，应多加运用。相反，当儿童不听训话时，则要进行谴责。这是“一种不愉快的艺术”，但它常常是不可缺少的，只是在运用这种“艺术”时，“自始至终”需用“温和的感情，耐心的嘱咐”，“宽宥的态度”，“避免傲慢严厉”。三是保持良好的健康状况，在“健康不良的情形下，就不能有什么训练”，健康生活是进行完善训练的基础。
【智慧心语】
有人称，赫尔巴特把培养善良的道德品质作为教育的最高目的，实际上是把培养安分守己、服从法律、维护当时德国封建秩序的忠顺臣民放在首位。但是，抛开他所处的社会制度，抛开他的教育思想中的阶级局限，他对于道德教育，对于个人德行的重视，仍是很有价值的，尤其是他提出的道德训练方法，还是值得我们教育工作者和家长们的思考与借鉴。
在哲学领域，有人性善之说，亦有人性恶之说，还有的认为，人，一半是天使，一半是魔鬼。但教育学家们都致力于发掘、培养人善的本性，转变人潜在的恶的倾向。因此，苏霍姆林斯基这么说：“如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。”
一个人如果不学会善良这门学问，那么，其它任何学问对他都是有害的。——蒙田
【学海泛舟】
米歇尔·蒙田，文艺复兴后期法国最重要的思想家、散文作家，以怀疑论和人文主义思想闻名于世。不容忽视的是，他还可称之为道德学家，他强调教育的目的是培养身心健康和有能力的人，其中道德品质的提高对培养对象来说具有决定性意义。因此我们可以认为，道德教育是蒙田教育思想的核心，在其名著《随笔集》中，蒙田以儿童教育为例阐发了这样一种人才培养模式。
蒙田说，社会上的绝大多数人包括我们的父母在内，对道德教育都没能给予足够重视，“我们的父辈花钱让我们受教育，只关心让我们的脑袋装满知识，至于判断力和品德则很少关注”。重知识教育而轻能力与品德培养是当时教育的两大弊端，至今为止，现状仍未扭转。如果不解决这个问题，势必会把教育引向歧途。
