第二十二章、饰外扬质
一、
我看过很多有关易经的书，也看过很多有关这方面的文章。我发现在初次接触的时候，会有极大的兴趣，但是一旦深入的了解作者的思想，就会发现，无论是古代学者还是现代学者都脱离不了封建礼教教条的束缚，始终在一个“格物”中打转转，最终让人失去兴趣，或随波逐流，或背道而驰。
原因是什么？
这就需要我们深入到《易经》形成的初衷，了解是什么原因形成的《易经》，又是什么原因后人给它罩上了礼义道德的光环，最终被尊崇为华夏文明的“大道之源”，”中华文明的源头活水。被儒家尊为“五经之首”，道家颂为学宗衣钵，道家理论的源泉。
“易与天地准，故能弥纶天地之大经，立天地之大本。”这是后代文人对《易经》的评价。
古往今来很多文人骚客都喜欢研读易经，并对易经作出不同的解释，但是到了近现当代很多人都认为易经是博大精深的哲学论著。
这不免就离谱了。
到底《易经》是不是哲学著作，其思想含不含哲学内容，可以这样说真实的《易经》与哲学风马牛不相及，边都不沾。
如果你认为《易经》中含有哲学思想，说明你即不懂什么是哲学，也不懂什么是中华文化。
哲学是什么？哲学是西方文化，是对唯心论与唯物论的概念总称，西方人用“爱与智慧”来研究与总结人类的行为表现，并冠以“哲学”的名称。
“哲学”一词是日本人翻译希腊文结合东方人的文化思维，总结出来的名称，但其核心价值仍然是专一研究人的学问。
而易经是什么？
易经是研究世界万物自然规律的学问。
《易经》中的“卜筮”是对自然物质未来发展规律性的预测，是古人对事物发展规律总结性预测结果的汇总编纂。
如此说来，《易经》与哲学沾不沾边，一看便知。
哲学是以人为本拓展到物质领域，而《易经》是研究物质变化的学问，是从物质拓展到物质的学问。
《易经》是不以人事为惟一研究方向的学问，人事只是易经研究中的一种理性“格物”而已。
但是，哲学专论人事，只注重人的智慧发展与爱心行动。
这个问题非常关键，作为一种文化，文化是怎么产生的？
这个问题更关键，文化产生于哪里？又是谁产生了文化？
现在我们通过生物学知道人类进化到今天有必然的成分，也有偶然的成分，但是归根结底还是必然的结果。
在这个星球上，偶然的机遇与必然的结果造就了人类。人类这一幸运儿又在偶然与必然之间产生了“智慧”，“智慧”对于人类而言无疑是天赐恩泽，人类正是因为有了超出一切生物的“智慧”，才成就了人类文化，既而发展出人类文明。
正是由于人类智慧的不断发展，既而又拓展了人类的“爱心”世界。
“爱”是一切动物所固有的本能，但是，爱受智慧的限制，存在横亘塞垣。
也就是说爱在任何生物身上都存在，但是如果智慧有限，必然“爱”也会受到限制，得不到发展。
可是人类这个幸运儿不但幸运的得到上帝赐与的“智慧”，还因“智慧”的不断拓展，又增进了“爱”心。
而这一切正是《易经》所不具备的，《易经》不研究这些，《易经》只专注事物发展规律。
《易经》到底是一部什么学问，这个不说几乎所有人都知道。
但是你只知道了表面文章，却没有看到《易经》的实际情况。
《易经》是一个总体，两个部分，三种体系，衍生万种思想的书。是一部文化集大成的著作。可是只有一样，虽然是主要卜筮人事，但却是专论事物发展规律的学问，人只是物质而已。
现在说，《易经》就是一部纯“惟物”论的学问。
而哲学是唯心主义与唯物主义论的学问，这样的两种学问怎么能相提并论呢？
现在去追溯《易经》产生的年代，大概你无法想象，我在我写的《三元论命》中曾说，《易经》产生于上古中国巫师之口，即不是伏羲氏画卦所得，也不是文王改写而成，其理论形成过程，即有偶然性也有必然性。
偶然产生的结果来自巫师的灵魂，而必然产生的结果则来自巫师的贪婪。
在上古，中国巫师的权力来自知天。
上古的中国中原地区是无神论的地区，这个毋须争论，很多历史学家，人文学家都认为古代中原地区是泛神的，这个是错误的，必须更正过来。
在上古乃至今天的中国中原地区也不是泛神宗教的地区，而是无神宗教的地区。
在这里多数人没有信仰，信仰只有一个“我自已”。
中原地区的人心中有无数个神，但这些“神”不是灵魂，而是“物”。
在中国人心中，一切神灵皆是他心中的模范楷模，也就是“我自己”认为谁是神，谁就是我的神人。
所以中国人心中的神，往往是古代的人文模范，道德天尊。
二、
《易经》分两部分，一部分是易理，一部分是术数。
而易理与术数又是两种《易经》中衍生出来的产品。一种是先天论，一种是后天论。
在这部书的前面我已经提到先天八卦论与后天八卦论了。
现在我重点分析先天八卦与后天八卦的来由与应用。
先天八卦，也叫河图，是由乾、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八位数字组成的卦象。
原理是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
后天八卦，也叫洛书，是由坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，九个数字组成的卦象。
原理是什么？
这个很重要，我看了很多有关《易经》的书，在说明九宫八卦时都是胡说八道，没有一个正确的准确的答案。
那么正确的答案是什么？
正确的答案其实很简单，就是《道德经》中的一句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这就是后天八卦的形成原理。
我曾经在《经伦论》中说过，世界上一切学说必有其对应的科学原理，否则这种学说就无法生存，臆造的文化工程只能昙花一现，随时都会倾倒瓦解，而无法长久。
《易经》能经久不衰，就是因为其原理扎实，是人类科学实践中的验证实录，扎根于坚实的数学理论基础之上。
那么，我在先面说《易经》是虚拟的假说，现在又说《易经》有扎实的科学理论基础，这不是我在自相矛盾？
非也，这正是我在这部书中要论证的核心问题，也是近现当代中国人困惑的核心问题。
近现当代中国人对《易经》的认识已经划分出两派，一派认为《易经》是科学的，一派认为《易经》是伪科学。
那么到底哪一派的认识是正确的呢？
可以回答说都正确也都错误。这就是易经的道理，凡事一分为二，真一半，假一半；虚一半，实一半；真真假假，虚虚实实，真假不分，虚实不辩。
这就是易有万变，万变不离其中的道理。
现在回过头来看历史，所有人都在问，为什么十三世纪之前中国文化领先全世界，但是从十三世纪开始出现停滞，甚至是倒退了。
为什么？
这个答案就是我前面曾经讲过的，问题就出在宋代邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐，最后一个集大成者朱熹身上。
这六个人在一个偶然的时期，做了一件必然之事，从此改变了中国文化巨轮的发展方向。进而导致中国文化巨轮偏移了正确的发展方向，并将这艘巨轮引向了错误的方向。
从此这艘巨轮不在乘风破浪，而是或停或退，越走越偏，最后这艘巨轮搁浅在清朝的沙滩上，最终被中国人民所抛弃。
为什么？
究竟是为什么？
罪魁祸首就在邵雍的河图、洛书上。
不知道什么时候邵夫子做梦画了两副图，一副冠在伏羲氏名下，一副冠在文王名下。
邵康节是宋代第一个重拾先天八卦的人。并作《皇极经世书》，在这部书中邵雍自创“元会运世”说，认定天地经历了十二万九千六百年，是一个由盛到衰的过程，并认为最盛的时期在尧之世，之后就是衰败期，现在看来这是不是胡说八道？
可是当代中国人中仍然有人认为邵雍是一个哲学家，这个“哲”字不知在“宰”谁了。
以我看充其量是个诗人级的算命先生罢了。
以邵雍重启先天八卦，朱熹在他的基础上建立了“理气”论，从这一刻开始注定了中国文化这艘航船离搁浅不远了。
为什么？
回答这个问题还得穿越到上古去。
在上古的某一天，地处黄河流域的某个部落，部落酋长身穿野鸡翎装饰的巫服，手拿巫骨（牛板骨）口中念念有词，说：“贲。亨。小利有攸往。”
如果用现代汉语注解就是，“贲子，快跑，前面有花姑娘的，你淌水过河，有小利可往，通顺。”
看了这卦辞，想象中也就是一个普通的民间小事，由村头来断一下，预测一下前面的花姑娘可不可以得到罢了。
怎么后来就成了形而上的思想方针了呢？
这正是我费了三十多万字也没解释清楚的问题。
三、注释：周易，第22卦，贲卦(山火贲)，艮上离下。
贲卦原文
贲。亨。小利有攸往。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
贲，饰也。从贝，卉声。《说文》。佩戴贝壳服饰的人。
注释：佩戴贝壳服饰的人，顺利，前面有河，过而得小利。
初九爻辞
初九。贲其趾，舍车而徒。
舍，释也。从手，舍声。《说文》。
注释：佩戴贝壳服饰的人，光着脚，舍弃车子徒步而行。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二爻辞
六二。贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也
注释：佩戴贝壳服饰的人，把胡须修饰好。
九三爻辞
九三。贲如，濡如，永贞吉。
注释：佩戴贝壳服饰的人，奔走随着，尿尿随着，永远肯定吉利。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四爻辞
六四。贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
皤，老人白也。《说文》。翰，天鸡，赤羽也。《说文》。匪，器似竹筐。《说文》。寇，暴也。与败贼同义（朋侵）。《说文》
注释：佩戴贝壳服饰的人，奔走随着，白饰的老人，白马赤羽装饰，随着，用竹筐抬着聘礼，强行进入女家，婚礼如期进行。
六五爻辞
六五。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
注释：佩戴贝壳服饰的人来到丘园，锦衣束装，钱很多，但就是舍不得花，终吉。
上九爻辞
上九。白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
注释：白色的佩戴贝壳服饰的人，无忧。
全卦内容主要讲婚嫁之事。“贲卦”描绘了一幅民间婚俗的风情画，娶亲的男方佩戴贝壳服饰，修饰整齐，有车不坐，一路奔跑，用竹筐抬着聘礼，强行进入女家，婚礼如期进行。一桩美满姻缘就此完成了。
这里有四句话总结。
贲子佩饰娶新娘，
白马翰如人轩昂。
竹筐抬礼入女家，
姻缘美满事一桩。
