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第58章 、顺天依时

第十四章、顺天依时

一、民主并非自由,民主也不是任性,民主只是协商

中国文化起源于夏,夏的出现是中国政治的开端,也是文明的开端。夏王朝的建立开启了中国的第一个世袭王朝。传说中华民族的始祖轩辕黄帝统帅他的部落军队征服东夷、九黎族,黄帝在涿鹿上与蚩尤决战,一战定中华,统一华夏部落,开启了中华文明的政治纪元,也叫文化纪元。

鸣条之战,商汤率领商军与夏军在鸣条决战,夏桀战败,又开启了中国有文字记载的第二个世袭王朝。中国文化正式开始了文明发展历程。同时也开启了革命力量推翻旧制王朝的先河,为后世的起义运动与朝代更迭开启了借鉴蓝本。

中国真正有文字记载的政治文明的起点就从鸣条之战之后开启,同样中国文化文明的起点也是从鸣条之战之后开始的。

当代文史界多数认为中国文化的起点在《连山》、《归藏》、《周易》,《周礼·春官》说:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”。这说明在周代之前“易”是当时重要的政治文献,归于太卜掌握。太卜在周朝之前位列九卿,是扶助王决策疑问,推断国家未来吉凶的股肱大臣,其职责相当于后来的礼部。负责国家祭祀、丧事、迁都、征伐等事宜,每逢重大事项王必参照太卜在太庙的占卜而决策,可见上古中国的易事家就是今天的公务员,并且地位极高。

《连山》、《归藏》、《周易》三易其实就是夏、商、周三代王朝的形而上。但在秦始皇焚书坑儒中,《连山》、《归藏》被焚,失传。

从后留传下来的只言片语看,《连山》,亦称《连山易》。郑玄《周礼注》:“名曰连山,似山出内气也。”《易赞》、《易论》:“连山者,象山之出云连连不绝。”贾公彦疏:“名曰连山,似山出内气也者,此连山易,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下是名连山,云气出内于山,故名易为连山。”

从后留传下来的只言片语看,《连山易》应该是风水学与兵家学的祖先。

《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”这说明《连山易》也是六十四卦。同时表示《连山易》在《归藏》之前已经形成完整的文化。

《归藏》传说出于黄帝,当然这种说法无法考证,但是说明中国文化与政治的关联极高,几乎就是政治主张。所以你会看到中国文化自古就不是逻辑文化,也不提倡逻辑思维能力,原因就在这里。因为在权利阶级看来,直观思维简单粗暴,感观思维直接深入,故无需逻辑思维来参与、搅局。逻辑思维有客观性,属于第三者的立场,有民主协商的成分。而对于一个需求预测文化的王来说,出于政治目的,王们并不需要一个第三者来搅局。王的决策只要臣下服从就可以了,还要民主协商干什么呢?所以中国自古就是直观思维发达的国家,政治文化重视感观思维,强调二元思维的国家。

即便是今天你处处也能体会到二元政治的影响力。如中国的工商、质监、城管、运管、交管等等制度,都是二元思维的果实。

以交管为例,交管制度近年来不断加大监管力度,措施,手段不段提高,但是立法者却是一家独言,关起门来制定全民参与的法律制度,完全不考虑广大参与者的想法,法律法规一方推出,另一方必须执行,这就是二元思维的成果。

尊重法律是每一位公民的义务也是责任,好的法律大家都会遵守,自然而然也就会成为优秀的法律典范,这样的法律人人都会自觉的产生敬畏之心。但这一切必须有一个前提条件,就是立法者、执法者,与法律执行者必须形成三方等立的关系,通过民主协商的方式确定法律内容,以确定关系到三方正义的责任义务。这才是好的政治文化。

民主的含义并非自由,当然也不是封闭的强制的二元结构,而是一种三方等立的客观反映,存在于逻辑关系之中。好比两个民众各自都有自我主张,意见相左,无法协调一致,于是有第三方加入,触动两个人坐下协商,通过协商达到各方妥协的目的,将相左的意见达成共识,这就是民主。

民主并非自由,民主也不是任性,民主只是协商,通过开放式的手段,多方协商,妥协,以求达成各方都能接受的意见,形成你情我愿的共识,最终解决问题,落到民主的地基之上,建立起和谐的大厦。

而不是简单粗暴的用封闭式的压制手段维护一方的利益,以强势基调,以强迫为手段,压迫,压制另一方,以实力,权力,或毋须有的政治教条压制另一方。这样的方式只能是专制,而非民主协商。这种文化已经落后,有一点知识的人都知道这种政治文化是恶劣的陈垢。

其实民主有什么不好的呢?我们有矛盾,我们可以坐下来用开放的态度说出各自的意见,看法,认识。在沟通中互相交流,达成妥协,然后形成一致的意见,在一致意见的基础上,建立符合多方意图的协议,这有什么不好呢?

难道真的就只有简单粗暴的压制最容易解决矛盾呢?

简单粗暴的压制的确可以最快最省的解决问题,但是这种非人性化的理性思维方式,解决的只是表层问题,实际的深度的问题并没有解决,所以平民百姓只能用忍的态度来应对来自强势一方的不公。

中国人在面对强势文化时往往都采取忍让的态度,积淀怨恨,这种文化是反抗的根源,也是起义运动层出不穷的根源。西方人为什么反抗斗争,起义斗争少,就来源于西方文化是协商文化,多个人坐下来开放谈心的民主文化,这样的文化有什么不好呢?我们有什么理由不接受呢?

想来只有一个原因,很简单,如果权力阶级引进来民主文化,那么,他们自己就要低下身段与人民说话,这样一来,他们努力争取的上层生活,上层结构就不复存在了,这是他们无论如何都不愿接受的。

这也是中国文化不足引领世界潮流的根本原因。

二、人民的福祉依赖文化发展

人类文化与人类政治同时产生,没有政治就没有文化,可见文化的重要意义。

人类文明的起点首先是有了政治意识,随之而来的就是文化交流,再通过文化发展来强化政治的重要性。

世界上任何一个国家,人民的福祉都依赖文化的高下,不要小看了文化的不同,文化决定政治,政治反过来决定文化。文化决定一个人的命运,同样也可以决定一个国家的命运。

如古代中国的王朝命运,始终围绕着一种文化现象,翻来复去的更迭。

首先是王朝的建立符合了旧王朝长期积压矛盾的条件。

在旧王朝社会矛盾激化到极限时,内部暴发战争,内乱开始。旧制下贵族阶级为了平息冲突,不断加大打击力度,这样下来新旧贵族阶级就会出现分裂,新出现的贵族文化人与旧贵族中的一部分人联合起来,形成全新的反抗阶级,战争与和平被决裂。

在这种环境下和平已死,只有战争。

于是战乱中遭到压迫的人更加团结,联盟力量形成旋流状态,在这种情况下新狼王涌现出来。

于是古代中国王朝的一致性文化开始出现。

流程是新的领袖者出现,启用兵家战略合作者于前线打仗,后方启用法家合作者治理混乱的根据地,巩固已经到手的土地。

这种流程在古代中国,代代皆是如此,从汉朝到清民,国家建立的方式都是一样的。

待到建国后,首先兵家隐退或逼退,既而是法家也会退出政治武台,然后道家登场。

为什么开国者启用道家文化呢?因为长期战乱,民不聊生,财匮力尽,人民极端困苦,放养生息是新贵族必须的选择。

经过一段时间的放养生息人民开始恢复生机,社会开始发展起来,于是问题来了,首先是新贵族的腐败突显出来,其次是民众在放养状态下散漫与不听命令也随之出现。于是儒家文化登场了。

儒家文化是愚民文化加封闭文化,主要手段就是压制、恐怖加欺骗。其中最最重要的手段就是不断的启用新贵压制旧贵,推陈出新,为王所用。一代新人压旧人,这也是古代科举制度产生的原因,为了不让任何一个贵族形成一种聚合的力量,威胁到王朝稳定,启用新人,不断的启用新人压制旧人,形成一朝君子多朝臣,新人不断换旧人的政治文化。

其实目的只有一个,压制、恐吓、欺骗全体人民,只为一王独大,实现永恒的统治。

好的文化是社会发展人类进步的动力,同样道理,不好的文化也是人类社会发展进步的阻力。

今天我们拥有的一切可以坚定的说不需要感谢中国的孔子,但有必要感激苏格拉底、柏拉图与亚里士多德等西方哲学家们,因为是他们将科学、政治、宗教分割开来,形成今天我们学习、应用和接受的知识,是他们的努力为今天的社会发展,文明进步奠定的坚实基础。

现在可以说如果没有这些西方先贤就不会有当今的世界文明。

如果中国人仍旧以儒家文化为形而上学,可以断言,中国就不可能是今天的强大中国。中国人如果不向西方学习,单靠中国文化来支撑当今中国的社会发展,恐怕还要回到十三世纪去。

所以说人民的福祉依赖文化发展,而文化又是人类进步的共有产品,人人都可以拥有,我们为什么要选择拒绝呢?

民主不是自由,也不是任性,民主只是协商而已,有那么可怕吗?

三、注释周易第14卦

周易第14卦,大有卦(火天大有),离上乾下。

大有卦原文

大有。元亨。

大,多,数量也。有,存贮、积蓄也。

注:有大量的存储、积蓄,首先是通顺的。

象曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

注:火在天上,何以大有?又何以君子以遏恶扬善,顺天休命?火在天上,炎炎烈日,日照夏收,物丰大有。何以君子以遏恶扬善,顺天休命呢?宣扬仁义道德,胡说八道也。

初九爻辞

初九。无交害,匪咎;艰则无咎。

交,交胫也。——东汉·许慎《说文》。匪,竹器。

注:没有交流必有害无益,共同承担竹篮的压力,无忧。共同奋斗,分担重量,虽然艰辛,但无忧患呀!

象曰:大有初九,无交害也。

注:这是句屁话,没有意义。

九二爻辞

九二。大车以载,有攸往,无咎。

注:丰富的储备用大车载往,虽然慢悠悠地前进,但无忧。

象曰:大车以载,积中不败也。

注:丰富的储备用大车载往,物资运输中没有散失。

九三爻辞

九三。公用亨于天子,小人弗克。

弗,矫也。《说文》。克,肩也。

注:物资储备公民共享于天子,是通顺的。小孩与女人矫揉,负担是王与社会必须的责任。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

注:物资储备公民共享于天子,小孩与女人矫揉,共害也。小孩与女人柔弱,怎么就是害了呢?小孩与女人是天子的责任主体,今天说小孩与女人是政府的责任与社会义务,怎么就是害了呢?简直就是胡说八道,完全是强盗文化。

九四爻辞

九四。匪其彭,无咎。

彭,鼓声也。

注:装满物质的竹器嘭的一声崩裂了,无忧。

象曰:匪其彭,无咎,明辩晰也。

装满物质的竹器崩裂了,无忧。明辩清楚。(这还象句人话。)

六五爻辞

六五。厥孚交如,威如,吉。

厥,发石也。《说文》。孚,信用。如,从随也。《说文》。威也者,力也。战国·吕不韦《吕氏春秋·荡兵》

注:憋气发力,采石于崖,跟随与讲信用的人交胫而为,跟随有力量的人采石,吉。

象曰:厥孚交如,信以发志也;威如之吉,易而无备也。

憋气发力,采石于崖,信心来自有志向者,威力加于随往的人,吉,变化的情况多出于没有准备的人。

上九爻辞

上九。自天祐之,吉无不利。

注:上天保祐,吉祥永安,无往不利。

象曰:大有上吉,自天祐也。

有丰富的物资储备是上吉之事,也是来自上天的保佑。

这是一篇告诫人们多多储备物资的卦辞。从这篇卦辞中可以看古人对团结合作精神的重视,从整篇文章中都可以看到团结合作共同承担的重要性,同时强调信用是威力之源的道理,讲信用才能有威力,众人才愿意随从你,与你共同采石,储备物资。

这里有四句话总结此卦。

储备丰硕广积粮,

交肢共勉一竹筐。

诚信永远是威力,

顺天依时大吉昌。

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