《后汉书·何进传》载称：“大将军司马许凉、假司马伍宕说进曰：‘《太公六韬》有天子将兵事，可以威厌（压）四方。’进以为然，入言之于帝。于是乃诏进大发四方兵，讲武平乐观下。起大坛，上建12重五彩华盖，高10丈。坛东北为小坛，复建9重华盖，高9丈，列步兵、骑士数万人，结营为陈（阵）。天子亲出临军，驻大华盖下，进驻小华盖下。礼毕，帝躬甲介马，称‘无上将军’，行陈（阵）三匝而还。”由《六韬》而引出这么一场规模宏大的天子阅兵典礼来。可以想见其书的非同寻常。
据《三国志·蜀书·先主传》记载，刘备在给其子刘禅的遗诏中曾叮嘱：“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相为学《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送道亡，可自更求闻达。”
由此可知，用兵如神的诸葛亮也经常地要从《六韬》一书中汲取营养。刘备的发迹创业与刘禅的降魏亡国，是否与学与不学《六韬》等兵书有关呢？
我看还是那句话：只可信其有，不可信其无。不然的话，刘备也不至于非在遗诏中郑重其事地要求阿斗（刘禅的小字）学习兵书了。（按，《申》指申不害的《申子》、《韩》指《韩非子》，它们与《商君书）》《管子》等诸子著作一样，都包含有许多论兵的篇章。
孔德骐先生在几年前曾写了一本《六韬浅说》（书由解放军出版社1987年出版），他在绪论部分指出：“《六韬》的问世，标志着我国先秦军事思想的进一步发展和成熟，充实了我国古代军事理论宝库。”“正是由于受到《六韬》事的思想的熏陶，许多人成为一代名将。
同时，由于该书在理论上和实践上具有重要价值，又为历代帝王和政府所重视。宋代元丰年间所颁布的《武经七书》中就包括《六韬》。”《武经七书》乃是武学必读之书，可见《六韬》地位之高，影响之大。
历代校勘、注释、研究《六韬》的著作很多，据不完全统计，自唐至今约近百种。其重要者如，唐代魏征有《太公六韬治要》，宋代何去非有《校正六韬》，明代刘寅有《六韬直解》，明代归有光、文震孟有《子牙子评点》。
另外，自16世纪开始，《六韬》一书先后传入我国近邻日本、朝鲜、越南等国，并被大量翻译和广泛研究。尤其是日本学者，对《六韬》更是推崇备至，仅与之有关的著作就达40~50种之多。
在今人的研究、评注著作中，孔德骐的《六韬浅说》写得深入浅出，值得一读。该书共分四部分：
一、《六韬》的作者、成书时代和版本问题。
二、《六韬》的军事思想及其对后世的影响。
三、《六韬》六卷原文、译文及浅说。
四、附录：《六韬逸文》（清）孙同元辑。
书前有吴如嵩先生为《六韬浅说》所作的序言。该书的不足之处是对汉墓竹书《六韬》残篇；敦煌写本《六韬》残卷及《群书治要》所录《六韬》文关注较少。
关于《六韬》版本，从全本角度说，现存有20余种，分别是：
宋元丰二年何去非校定的《武经七书》本；
宋元丰年间朱服校刊的《武经七书》本；
明嘉靖十年施德刊《校正武经七书》本；
明嘉靖三十二翁氏刊《武学经传三种》本；
明嘉靖四十年临海陈锡刊《武经七书》本；
清乾隆年间《四库全书》抄本；
清光绪年间刊《武经三子全书》本。
民国八年上海商务印书馆《四部丛刊》影印宋写本；
民国二十四年上海涵芬楼《续古逸丛书》影印宋刊《武经七书》本；
……
所谓《武经七书》，一是《孙子》，二是《吴子》，三是《六韬》，四是《司马法》，五是《三略》，六是《尉缭子》，七是《李卫公问对》。
宋仁宗庆历三年（公元1043年）始设武学，专门用以培养军事人才。
宋神宗熙宁五年（公元1072年）扩大武学规模，置教授，任以熟谙兵法的人，讲以《孙子》、《吴子》、《六韬》三种兵书。
神宗元丰三年（公元1080年），改置博士、教谕，下诏校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》，并予刊行，即为《武经七书》。校定者何去非，是我国第一位武学博士，为人精通兵法，学识渊博。他在京城任教武学期间的教案，经苏轼荐举，得以《何博士备论》一书面世，是重要的军事人物评论专集。
《何博士备论》现存各种版本虽均散佚不全，但已流传到了日本及西方各国，引起了世界军事史界的广泛重视。
四《六韬》精神通天下
上文曾说过“古今通，精神通”的话，这里还需要补充一句，叫“中外通，行业通”。古今、中外、行业“三通”，归结到一点，还是“精神通”。所谓“精神通”，就是基本原理可以放之四海而皆准。或许有人会说：《六韬》是易经八卦不成，怎么能有那么大的神通？我要提醒大家的仅仅是：举一可以反三，窥一班可以知全豹；咀嚼体验，自能神会灵通。
大家知道，日本人非常喜欢中国古代的兵书，美国人也非常喜欢中国古代的兵书。喜欢中国古代兵书的人们，不限于军事家，还有体育家、企业家、商人，还有政治家、外交家、学者，上至国家首脑，下至平民百姓。人，与生俱来有一种竞争、向上、获胜的本能，而竞争、向上、获胜是不分古今中外的，是不分男女老幼的，是不分各行各业的。由此说到兵书，兵书讲的就正是竞争、向上、获胜的学问。兵法，乃是胜利之法，成功之宝。所有意欲一搏，为事业成功而“战”的人们，不甘失败，不甘落后，不甘遭到淘汰的人们，都应该读读兵书。
《六韬》是兵书的精华。
《六韬》中有许许多多足以作为人生格言的警句、妙论，我们分类集录下来，供读者采摘。
《六韬》格言之一——道法自然
源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而新合，亲合而事生之，情也。
——《文韬·文师》
夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
——《文韬·文师》
以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。
——《文韬·文师》
曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。
——《文韬·文师》
周则天也，定则地也，或天或地，大礼乃成。
——《文韬·大礼》
高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。
——《文韬·大礼》
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚：此四者，道之所起也。
——《文韬·明传》
涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。
——《文韬·守土》
天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。
——《文韬·守国》
莫如所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。
——《文韬，守国》
凡兵之道，莫过乎一；一者能独往独来。
——《文韬·兵道》
夫王者之道如龙首：高居而远望，深视而审听；示其形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。
——《文韬·上贤》
道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉，微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
——《武韬·发启》
大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。
——《武韬·发启》
天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。
——《武韬·文启》
天下之人如流水，障之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼，神哉！
——《武韬·文启》
太强必折，太张必缺。
——《武韬·三疑》
疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡：孰能御之？
——《龙韬·军势》
《六韬》格言之二——因势利导
以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
——《文韬·大礼》
无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。
——《文韬·守士》
太上因之，其次化之。
——《武韬·文启》
亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。
——《武韬·文伐》
微饰圣人，国乃大偷。
——《武韬·文伐》
攻强以强，离亲以亲，散众以众。
——《武韬·三疑》
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。
——《武韬·三疑》
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤；贤之有启，以王天下。
——《武韬·三疑》
古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败皆由神势。得之者昌，失之者亡。
——《龙韬·奇兵》
资因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。
——《龙韬·军势》
心怖可击。
——《犬韬·武锋》
《六韬》格言之三——攻心为上
人食其禄，乃服于君。
——《文韬·文师》
凡人恶死而乐生，好德而归利；能生利者道也，道之所在，天下归之。
——《文韬·文师》
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。
——《文韬·国务》
取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。
——《武韬·发启》
欲锢其心，必厚赂之。
——《武韬·文伐》
将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。
——《龙韬·励军）
凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
——《武韬·三疑》
明告吏士，勇斗则生，不勇则死。
——《虎韬·必出》
《六韬》格言之四——赏罚分明
凡用赏者贵信。用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。
——《文韬·赏罚》
所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。
——《文韬·盈虚》
赏一以劝百，罚一以惩众。
——《文韬·赏罚》
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。
——《龙韬·将威》
刑上极，赏下通，是将威之所行也。
——《龙韬·将威》
先期至者赏，后期至者斩。
——《文韬·分合》
《六韬》格言之五——收揽人才
将相分职，而各以官举人。按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。
——《文韬·举贤》
举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。
——《文韬·举贤》
所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也，勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
——《龙韬·论将》
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。
——《龙韬·论将》
天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际。此士之外貌不与中情相应者也。
——《龙韬·选将》
将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国灭。
——《龙韬·奇兵》
王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪。
——《文韬·上贤》
《六韬》格言之六——自立自强
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
——《武韬·发启》
百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
——《文韬·盈虚》
为上唯临，为下唯沉；临而无远，沉而无隐。
——《文韬·大礼》
安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。
——《文韬·大礼》
勿妄而许，勿逆而拒。
——《文韬·大礼》
目贵明，耳贵聪，心贵智。
——《文韬·大礼》
义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则亡。
——《文韬·明传》
无借人国柄。借人国柄，则失其权。
——《文韬·守土》
人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。
——《文韬·守土》
莫进而争，莫退而让。
——《文韬·守国》
天下者，非一人之天下，唯有道者处之。
——《武韬·顺启》
《六韬》格言之七——全胜战略
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉！
——《武韬·发启》
无取于天下者，取天下者也。
——《武韬·发启》
夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。
——《武韬·文启》
善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。
——《龙韬·军势》
争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也。
——《龙韬·军势》
夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。
——《龙韬·军势》
夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。
——《龙韬·军势》
《六韬》格言之八——当机立断
日中必彗，操刀必割，势斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。
——《文韬·守土》
夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱。
——《文韬·守国》
可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。
——《文韬·上贤》
兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日；不有亡国，必有破军杀将。
——《龙韬·论将》
军中之事，不闻君命，皆由将出。
——《龙韬·立将》
无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。
——《龙韬·立将》
至事不语，用兵不言。
——《龙韬·军势》
夫兵，闻则议，见则图，知则因，辨则危。
——《龙韬·军势》
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意。谋莫善于不识。
——《龙韬·军势》
善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其殃。
——《龙韬·军势》
《六韬》格言之九——机动灵活
倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
——《龙韬·军势》
所谓鸟云者，鸟合而云散，变化无穷者也。
——《豹韬·鸟云泽兵》
一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机；高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
——《文韬·兵道》
步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道：三军同名而异用也。
——《犬韬·战车》
不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。
——《龙韬·奇兵》
《六韬》格言之十——知己知彼
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心。
——《武韬·发启》
发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备。
——《虎韬·临境》
将必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以观敌之变动。
——《虎韬·垒虚》
《六韬》格言之十一——有备无患
凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。
——《虎韬·军略》
凡三军，以戒为固，以怠为败。
——《虎韬·金鼓》
