“闻道有先后，术业有专攻”
一、韩愈简介
韩愈（公元768-824年）：唐代文学家、哲学家、教育家。字退之，河阳（今河南孟州）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部；谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，又将他与杜甫并提为“杜诗韩文”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。贞元八年（公元792年）25岁时，他先中进士，后三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36岁后任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，做了许多有利老百姓的事情；后移袁州，政绩卓越，并培养了当时江西第一个状元。不久穆宗登基，回朝历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，57岁病卒。
韩愈在哲学史上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。其说本渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道，而又推崇管仲、商鞅的事功；他抨击王叔文“二王集团”改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
韩愈还是一位热心的教育家。他能逆当时的社会潮流，积极指导后进学习。他“收召后学”、“抗颜而为师”，特别重视教育和培养年轻作家。
他在出任宣武军节度使观察推官三年中，就指导过李翱、张籍等青年学文。在任职四门博士期间，又积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门弟子”。不久写下名作《师说》，系统提出师道的理论。在阳山令任上，又有一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰。贾岛“僧敲月下门”的佳话，据说也与韩愈有关。
元和七、八年间韩愈任国子博士时，作有名篇《进学解》，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。文中“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等名句，凝聚着作者治学、修德的经验结晶，脍炙人口，流传千载。而爬罗剔抉、贪多务得、细大不捐、焚膏继晷、兀兀穷年、补苴罅漏、含英咀华、佶屈聱牙、同工异曲、动辄得咎、牛溲马勃、俱收并蓄……至今仍为大家所用的许多成语都是出自此文，足见作者高超的语言创造才华。
二、韩愈的教育思想
韩愈不仅是我国著名的文学家，而且是我国历史上具有实践经验的伟大教育家。唐宪宗元和七年(812)韩愈降为国子监博士，亲自主持京都的最高学府——国子监，下辖国子学、太学、四门学、律学、算学和少文馆，他除亲自讲学外还经常要与六个学馆的博士教官接触，交流教学情况，提出教学要求，他可说是当时教育界的实践家。《师说》，《进学解》是韩愈教学实践的经验总结，在当代及后代都具有深远的借鉴价值。它虽含蓄地讽刺当权者不公与不明，流露出自己长期不受重用，反遭贬斥的愤懑情绪，实质上是反话正说，阐述了从师、执教的道理，对从师、求学、不耻下问、学业德行的辩证关系作出精辟的分析，是他对前人和自己关于治学、行事的经验总结，是我国教育史上珍贵的财富。他提出“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，这种在学业上取得成绩而且在道德上获得修养“德才双馨”的要求，很值得我们珍视，具有现实的借鉴价值。韩愈的教育思想，大致可以归为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1教育目的
教育目的主要指培养目标，即人才的规格。教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张，就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“忠君”，强调君主专制。然道统与君统并非一事，有矛盾又有统一。他强调忠君、专制，仍主张选贤、爱民，不曾背离儒家礼治传统和仁义精神。
关于“清政”，韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。韩愈将礼乐刑政并提，作为治国之方。他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠君是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君、实行忠君思想的必然要求，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。
2教育的作用
这里所说的教育作用，是指教育在改变人性上的作用。我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶”“性三品”等学说。他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七种。情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3对教师问题的论述
